百家軍經，又稱百家軍鏡、百家話兵法、百家話兵家經、軍略、揭秘之子之書、孫子兵法循環機等。本書(以下簡稱文字版)成書於清道光六年(1826)。全書共分三卷，即智性篇、法律篇、上中下篇，共100篇，100字。但該版所收內容不全，《誌篇》中刪去了“言”字；誌篇中的“左”字，《法篇》中的“比”字，《疏篇》中的“促、*半靜”字都不見了。清朝光緒年間，江都的吳明從沈陽書店買了壹本書，書名是《揭兵書》。它的卷號和數百字與文字版相同，文字版刪除的壹個字和丟失的六個字都存在，是這本書的完整墻版。與文編不同的是，下壹章的“蜀”字是“燕”字。誰對誰錯？壹種觀點認為“顏”是對的，因為接下來的28個字是不智的，法律上的兩篇文章可以概括其範圍，所以用“顏”的名篇來解釋無窮的意思，用“顏”和“顏”(藝術的繁體字)的相似來編文，導致錯誤；另壹種觀點認為“舒”是對的。原因是《說文》中“蜀”字教為道，古代兵家都以智、法為體。接下來的28個字，以“天”開始，以“藏”結束，是道的本源，“藏”是道的歸宿。
《百章軍事經》把軍事問題概括為100個字，每個字下面有壹段話，按照戰術、形勢、陰陽的分類標準分為三章(有些版本的“章”是“部”)。智慧篇主要講策略，包含28個字，分別是:壹、機、勢、識、測、爭、讀、說、使、巧、計、生、變、倦、轉、住、疑、錯、左、拙、預、叠、周、誠、倦。法篇主要講練兵用兵之法，44個字，分別是:興、任、將軍、編、材、能、鋒、結、控、練、勵、樂、悲、比、銳、糧、行、動、活、勢、地、利、陣、蘇等。隨筆主要講天文、星象、偵察、通信等用兵輔助條件，* * *收28字，分別是:天、數、開(收壹)、跳、女、寫、借、傳、對、皺眉、眼(作目標壹)、* *收(持壹)、混、回、半。
《百章兵書》是壹部理論性很強的軍事書籍。它繼承了古代優秀的軍事思想，並結合自己的讀書經歷和清代軍事實踐，用當時流行的語言進行了闡述，對壹些問題提出了自己的看法。在戰爭觀上，對孫子的“不戰而屈人之兵”給予具體發揮，認為“兵宜保民而不害民，兵宜除暴而不暴。”所以我們提倡“不戰而屈人之兵，不戰而屈人之兵，趁早放手。”(《智偏賢》)“無功之功，是至高無上之功。”(《智偏正》)即使戰爭真的爆發，我們也要“決定不攻，傾城而退；把殺人的戒指送給全民；全軍是唯壹殺不死的力量；不邀功，不貪功，不貪功，不驕不躁，城不驚，郊不老。”(《整體之法》)在治軍上，提出要管將軍，不聽讒言。“不要聽信讒言，這也是忌諱。所以將軍不在，不請自來，賞罰分明，相機以為止。會造，不會造。”(《法篇·人》)非常重視軍隊內外和上下級之間的團結，認為團結是治國的重要思想基礎，指出:“和者更安。身在鄉間，兵者鮮；”贊同環境，也沒有警察。如果非要征服軍隊，那就特別貴。君臣和諧，後有任命；會後，我會努力；士兵們同意然後互相獎勵，在危急時刻互相幫助。這是壹個很好的編修和行軍的方法。"(《法篇系列》)主張暢所欲言，聽取各種人的意見。"如果妳提供建議，妳不會選擇人。壹個偶然的見解，收獲的時間會很長。雖然妳是壹個棋子，但妳會渴望向前推進，妳不會後退。妳不好，妳就是英雄。"他還提出了"征服世界的人應該利用世界"的觀點，認為無論是在國內還是與其他國家、鄰國或敵國，都應該充分利用壹切可以利用的材料和可以利用的力量。重視關心愛護士兵，除了重申過去所謂“與士卒榮辱與共”之外，對愛兵提出了更高的要求，即“不陷敵於法，不陷法於法”(法t恤)。特別強調糧食在戰爭中的作用，認為“食者，民之日，兵之命，烏之可緩”(《糧食法》)。根據新的戰爭經驗，對孫子的“糧為敵”和譚道濟的“糧為沙”提出了自己的看法。我認為這種方法只能挽救壹時，不能完全依賴。”糧為敵，顯無，顯虛榮，久破重圍，求萬物供養，可存壹時，不可恒恃。"(《糧食法》)糧食必須取之不盡，運之順暢，用之嚴密，用之節約。"所以要尋求取之不盡，用之不竭的交通工具，保護壹周，持之以恒的使用。”(《法國篇·谷物》)
《百戰經典》中的軍事哲學有明顯的進步傾向。首先，它用樸素的唯物主義自然觀解釋了古代的天文技巧，認為“星辰四處飄動，卻沒有真正的答案。”風雨雲是壹種自然現象。這些自然現象與社會活動沒有必然聯系，但人們可以利用這些現象為社會活動服務。因此反對觀天意，主張觀天象用兵，並總結出惡劣天氣往往是進攻方喜歡利用的機會，提出:“風蕭蕭，謹防風角。眾星動，時有雨濕，雲雜，恐有埋伏。狂風暴雨，長鳴雷鳴，要做好強Jin的準備，謹防敵人突然襲擊。善於困的人不占便宜，善於防的人不改也不應該改。天道常在，惟智者能得耳。”它對舒舒持完全否定的態度。所謂幻數，是指運用各種神奇的方法，通過觀察自然現象來推斷人、軍隊、國家的命運和命運。它認為戰爭的勝敗與招數的多少無關，而是人決定“運氣”，而不是“運氣”。指出:“用多少兵貴，不好說。而數則不然，風吹雨打，只在天上自然；冰潮停止，也是氣候耦合。”“世事難料，機器或符號都是人造的數字，而不是數字。數字是人為的，天空在哪裏。”因此，它強烈反對以占蔔的所謂憑據和禁忌來決定軍事行動。“兵家不可嫉妒，嫉妒有益；妳不能依賴它。依賴了，就不會激動了。”(《尚書·駢璧》)主張以人事、時事作戰爭決策。“以人事共進退，以時事決定軍機，人必無敵。”誌壹生氣了！”(《蜀篇·弼》)但也主張用神用兵，“兵法有錯能立功”。鬼神、夢境、謠言，都可以用來鼓舞軍隊士氣，打擊敵人士氣。其次，明確指出軍事事物具有對立又相互依存的兩個方面，並指出:“必然有兩層含義。每次都是對立的，對的就奇怪，可取的就可以舍棄。“在這壹思想的指導下，它可以從正反兩方面討論許多軍事問題。比如說用計劃戰勝敵人，強調我們用計劃，敵人也用計劃，我換我的敵人。只有考慮到這壹點，我們才能領先於敵人，贏得戰鬥。”我以此為體系，人們也可以以此為體系，設置防禦。我用這個系統防人，人也可以用這個系統防我，加壹道防線破人。我破壹個防守，另壹個破我的防守，要加大對另壹個的破。法律以生活為基礎，以事物為起點。”(《智篇累》)第三，認識事物之間的相互變化，主張以變應萬變，靈活運用兵法。認為“動而不動，開而不動，是兵法之善。“陰陽、主客體、強弱都是不斷變化的。指出用兵要善於隨機應變，因敵巧拙，因己技之長，困於智愚，因地之險，能靈活用兵。
《戰經百章》思想內容豐富，不生搬硬套，語言也簡練。是清代重要的軍事書籍，具有壹定的軍事藝術價值，在晚清影響很大。
《百戰經》壹開始是以手抄本的方式代代相傳，後來被何長齡、魏源收入《禦經集》，被李鴻章出版成《孫子兵法七種》。光緒年間，浙派教師侯榮逐字逐句講解，並引戰例為證。光緒三十四年，由齊編輯出版。民國時期，世界上有很多種鉛印。