民俗，即民俗，是指壹個國家或民族的廣大人民群眾所創造、享受和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，並在特定的民族、時代和地區不斷形成、擴大和演變，服務於人們的日常生活。
各地的民俗與人文有關，也可以說是當地人的生活習慣形成的。
民俗是最適合人們身心傳承的文化之壹——勞動中有生產勞動，日常生活中有日常生活，傳統節日中有傳統節日，群體中有社會組織。民俗在人生成長的各個階段也是需要規範的——結婚的人需要壹個結婚儀式或者儀式來獲得社會的認可，人的精神意識領域也有民俗——而生活中的很多禁忌都是這樣的:除夕到初二不允許在家。
民俗現象雖然五花八門，多種多樣，但也不是包羅萬象。民俗，顧名思義，是深深植根於集體之中的。在時間上，人們代代相傳，在空間上，它從壹個地區傳播到另壹個地區——壓歲錢的習俗每年都是這樣，就是壹個例子。當然，民俗也不是鐵板壹塊，在傳承的過程中也會有各種版本。不然為什麽過年北方吃餃子南方吃年糕？民俗學家把這種現象稱為“民俗的變異”。雖然隨著時間的推移，民俗往往會發生變化，但它們都有自己鮮明的類型或模式，妳知道嗎？南方的吊腳樓和北方的四合院是兩種不同類型的住宅建築。
民俗就是這樣壹種來自民間、傳承於民間、規範於民間、深藏於民眾行為、語言、心理的基本力量。我們樂此不疲，也願意接受這種模式規範的保護！
民俗學涉及的內容很多，直到今天其研究領域還在不斷拓展。就公認的民俗範疇而言，民俗包括以下主要部分:
1生產勞動民俗
2日常生活中的民俗
3社會組織民俗
4歲時的節日民俗
5生活禮儀
6娛樂民俗
7民間觀念
8民間文學
封建迷信是我國解放後約定俗成的壹個專用名詞，是指人們相信星象、占蔔、巫醫、風水、生命跡象、鬼神等的思想和行為。這些東西在原始社會和奴隸社會都有，但因為在封建社會盛行，所以人們稱之為封建迷信。封建迷信活動是指以封建迷信思想和行為騙取錢財的神、巫、算命先生、風水先生等進行的相關活動，包括抽獎、占蔔、算命、算命、占蔔、請神、驅鬼、看風水、用水治病等。
封建迷信是原始人類傳下來的壹種落後愚昧的盲目信仰，也是少數統治階級愚弄下層階級的手段。它利用了人們對殘疾人的恐懼和對生命的渴望，來突出壹些沒有因果聯系的命運，以至於在愚昧和神秘迷信的氛圍中，恐懼戰勝了力量，邪惡戰勝了正義，殘忍地摧毀了善良。
迷信生於自然，卻無知於自然。他們把自己的生死禍福歸結於無所不在、無所不能、無所不能的神靈，把疾病歸咎於法術，把災難歸咎於報應，把死亡歸咎於對手的魔法，把生命視為靈魂的回歸。中國儒家所謂的“生死有命，富貴在天”，是典型的封建迷信天命觀。
把迷信和封建迷信混為壹談，抹殺了兩者的基本區別。在我國社會主義初級階段，封建階級作為壹個階級已經不復存在，封建經濟基礎早已被社會主義經濟基礎所取代。廣大人民群眾成為社會主義國家的主人，就擁護四項基本原則和社會主義制度。他們懷念或從事的活動，如抽簽、占蔔、算命、看相、看風水、驅鬼、與神共舞等，不屬於封建專制主義的思想政治反映；而是在消滅階級壓迫和階級剝削的社會主義條件下的純粹民間的、民間的活動，人民群眾的根本利益是壹致的。既沒有封建階級基礎，也沒有封建政治經濟基礎。所以這種迷信活動在思想政治方面與封建專制主義沒有必然聯系。它不具備社會的本質特征，也不是封建社會特有或獨有的社會現象。(見宗教1996第3、4期)。
綜上所述，“封建迷信”壹詞既不能包含國外“迷信”壹詞的內涵和外延，也不能包含當代中國確立的狹義“迷信”的內涵和外延。因此，用“封建迷信”壹詞來概括我們當代社會中的抽獎、占蔔、算命、算命、風水等迷信活動是有失偏頗的。
宗教信仰和組織種類繁多，學者們很難給出壹個普遍接受的總價定義。為了克服以文化偏見看待宗教的錯誤，最好的辦法是從宗教不是什麽開始。
首先，宗教不應該等同於壹神教(相信壹個神)。其次，宗教不應該等同於控制信徒行為的道德法則——類似於傳說中摩西從上帝那裏得到的戒律。第三，宗教可能無法解釋人類是如何產生的。第四，不要把宗教等同於超自然的東西，這樣宗教就壹定包含了壹種對感知範圍之外的世界的信仰。
那麽什麽是宗教呢？幾乎所有的宗教都有以下特點:宗教包含了壹套能激發崇敬和敬畏的符號，並與信徒群體實施的儀式或慶典(如教堂禮拜)相關聯。社會學家通常認為集體慶典的存在是區分宗教和巫術的壹大因素，盡管兩者之間的界限並不明確。
如果簡單地用上述從概念外延上排除的方法來定義宗教，那麽所有這些流行於世的東西都很難稱之為宗教。所謂“概念”的定義，是對社會壹般認知結果的總結和提煉，而不是自己編織壹個新的概念。不能輕易排除概念的外延，即使是出於所謂“定義”的目的，橙汁也不能稱為全橙。宗教必須包含巫術和迷信。怎麽能壹刀切呢？
綜上所述，封建迷信不同於宗教和民俗，但宗教存在於民俗之中。