漢末《風俗通》中應該提到“書《闔閭》說:初月逢人必有爭。”應該有助於用事實反駁這種說法的荒謬:“據事實，劉軍陽是南陽牧羊人，嘗得新月，打得勝仗。”
後來到了三國時，任偉張騫曾解釋雲:“闔閭為天地之總名。”顏師古引用了《楊涵雄傳》中的《甘泉賦》，李善引用了《文選》中楊雄《甘泉賦》中的“闐語”句。這種說法與許慎把闔閭解釋為天地之道只是略有不同。
全面考察《淮南子》、《甘泉賦》、《日本人傳》、《闞玉錦編》、《後漢書》以及鄭玄、王充、應劭等提到的《闞玉》中的所有相關詞語，也是有意義的。
據我們所知，“堪輿”壹詞的定義與風水直接相關，起源於三國時的孟康、任偉。曾說:“闞玉，神名，畫屋之書的創造者。”顏師古註《熊傳》中的《甘泉賦》中有“看輿”壹句。
顏師古將張炎的理論與孟康之的理論相比較，曾評論說:“張碩也是如此”。孟康之說的出處並不詳細，但漢代風水書籍的考證中確實有《土宅書》或《土宅書》，引自王充的《論衡錢樹篇》，參照唐代呂才、賈的詳細考證，可見孟康之說是忠實於漢代學者之言的，絕對不是孟康憑空杜撰的。
據《舊唐書·呂才傳》記載，唐初，陸遵照唐朝的命令，出版並校勘了代代相傳的風水書籍，“去其俗，存其用”。
呂材還用典故為各種風水書正名，批評那些虛假、無聊、不合理的書。他的記敘文《家經》說:“至於現代巫師，更有五姓。”說宮、商、交、正、玉等五姓的人，都知道自己屬於什麽，都照此行事。但是，沒有所謂的“經典中的經驗”；陰陽書裏沒有這種語言；這是壹個瘋狂的口口相傳，但這沒什麽；僅根據《堪輿經》黃帝說他為田老有五姓，並舉了壹個例子證明五姓說“事不古，義為偏心。”
呂材的所謂五姓論，即五音姓息論，來源於《闐語經》，東漢王充的《論衡·錢樹篇》對當時《土齋書》的這壹理論進行了猛烈的批判。按照王崇印的說法；《塗宅書》說:宅中八術，數以劉佳之名為第壹。第壹名立，宮商不同。家有五聲，姓有五聲。家有其姓，不適宜，姓與賊(據:賊，即克)相近，以衡量病、死、罪、災。”他還引用:《畫院藝術》說:商賈不宜朝南，申購人不宜朝北。則商金，南火也；北方火、水；水勝於火，火盜金，氣五行不相容。所以五姓之宅，門有正方，方向正確，富貴榮華；失去其適宜性、貧困和腐朽”等等。可見，唐代的《堪輿經》是漢代《土齋書》的延續，這壹點非常明顯。
在《呂彩》之外，唐代賈對東漢鄭玄《李周》的註釋有所忽視。據說漢代以前有壹部佚文《堪輿書》，後人寫了《堪輿書》。曾有“黃帝古之時，闞玉死，故其書亡”之說。鄭玄也註“天地之會，建之日，累之人”，曰:“建，以鬥柄所建，名曰楊戩，故左仍在天；累，就是壹天前的壹次，也就是陰劍，所以權還在天。因此，有“闔閭”日的古語:假正月，陽建於陰，陰建於許。有太陽就有太陽幹，有太陽就有太陽養。”我還引用了《問夢筆記》:“據《堪輿》載，黃帝問天庭舊事:四月，陽造，斷於海；陰建前，破於癸...今天將是它的遺產。據《堪輿》記載，有八大會，小會中也有人。通過賈對的介紹，我們可以知道，浩然之氣就是商宗展所說的“建築十二陳”。臘月坐標地支(子、醜、陰、卯、辰、巳、午、衛、申、酉、戌、海)分為十二等分，成為符號的方向與十二次相反。有壹個虛擬的“太歲”循環，同齡的明星按照十二回逆向運行；鬥柄，北鬥七星，指十二陳，依序稱“建、消、滿、平、定、持、破、危、成、關、開、關”，附會以十二陳會建、消為理論，簡稱“建消”。此外，據賈疏引，闞玉，或如孟康之所言，是《土齋書》的作者，在黃帝時就已去世，但黃帝的重臣對其術仍很熟悉，故每次有“黃帝問舊事”，後人就以此術為生，寫書以其名稱“闞玉”。顯而易見，呂才是闞玉家虛構出來的神話人物。
事實上，堪輿學者以幹支搭配論日吉兇的論述，早在王充的《論衡舒潔篇》和《南輦篇》的《土齋書》等中就有。六賈中，即甲子、甲寅、陳佳、吳佳、沈嘉、徐佳，“房為第壹”，既著重其吉兇，又有建拆之法，說遷徙、蓋房、結婚等不準到傳統年齡，就是要避開傳統年齡去的地支的位置和日期，否則就兇了。王充毫不留情地批判了所有這些學說，就像他批判闞玉家的五音李氏學說壹樣。而王充引用的占星家，卻聲稱他們的理論都是“從天地”、“從五行之象”來“決定吉兇”。