分段
“六藝之策”(七策)或“經部”(四部法)被視為儒家經典。
在我國的圖書分類中，純文學作品應歸入“詩賦”(七部法)或“集”(四部法)。
六點法
劉欣的七觀和班固的漢書？藝術和文學”
六藝簡介:六經加小學(包括論語、孝經、爾雅)
諸子簡介:先秦諸子(包括孟子和小說)
詩詞賦簡介:文學作品
數學技能:天文學、譜系學、五行、烏龜、占蔔、形法
溫馨提示:醫學經典，經典，房間，神仙
孫子兵法:孫子兵法等。
四等分
魏徵的隋書？京畿之四Ku全書
經典部:六經加小學(含孟二小、說文解字)
史部:原六藝策中的“春秋類”是獨立的。
細分:哲學家，數學，季芳，戰爭藝術和佛教。
集:即詩詞賦簡介
名字
在先秦古籍中，只稱之為“詩”或“詩三百”。因為孔子曾經校準過《詩經》的旋律和內容，並用它來教導學生，所以《詩經》成為儒家經典之壹。
漢人把《詩經》列在學官之列，多稱為“魯詩”、“毛詩”。
宋元以後決定了《詩經》的名稱，沿用至今。
文章數量
《詩經》三百零五首，如果加上六首主題有序、無詞(樂譜)的《六聲詩》。“瀟雅？南長、柏華、舒華、尤庚、崇秋、尤毅)是311篇，“詩三百”的說法只是統壹說法。
六首詩
中國詩歌的壹種歸納，指的是格調、雅、贊、賦、比、興。
風
音樂形式:當地民歌
應用:民間諷刺
分類:十五個國風:11，14，龍19，龍10，魏10，王10，鄭21。
作者:民謠
文章數量:160
優雅的
音樂形式:中原尹正
應用:法院會議和宴會
分類:大和小。
作者:民間學者和貴族
文章數量:瀟雅74，大雅31
崇拜
音樂形式:宗教舞曲
應用:祠堂祭祀
分類:三賦:周、魯、商
作者:貴族
文章數量:周松31，松露4，商松5
傅:直白
關遂:窈窕淑女，君子好逑。
賈健:來回追查的路很長。
e:我爸生我媽，給我鞠躬，養我牲畜，養我，護我，出入我腹。
比較:隱喻
香鼠:香鼠有皮，人無器。
e:瓶(瓶)用完了，真可惜。
邢:扳機
關雎:關雎鳩在河洲。
建基:建基蒼白，白露霜。
郭鄂:我是賊，我是蒿草。
(指書)寫好了
壹、“采詩”來自民間:人民勞動後的自然歌唱；還有落魄流亡，以詩抒懷的“書生”。周朝有“采詩”制度，收集民歌和詩歌，以觀察民風，作為施政的參考。
2.“獻詩”來源於貴族:首先來自祭祀統治的需要，士大夫為宮廷聚會或祠堂獻詩。
從這兩個來源獲得的詩歌，都收藏在中央政府，其音樂由大師定調，用雅言修改，然後頒布給各個王國，其中以魯國保存的詩歌音樂資料最為完整。
《左傳》記載，吳的醫生季劄周遊列國。到了魯國，他專門要求看音樂，然後與魯國樂師討論詩與政治的關系。《十五國風·雅頌》的順序和這本《詩經》差不多。可見《詩三百首》此時已編。
由此可見，《詩經》所跨越的時代，大概是從西周初年到春秋中期。大約五六百年的作品，最古老的壹首詩，距今已有三千年。
app應用
詩歌，原本是百姓的音樂，貴族的歌曲，在被匯編成書後，成為古代貴族養成教育的壹部分。孔子在開創平民教育的時候，也是用平民教育來教導弟子成為君子。
孔子:“小子！何墨雪的詩？詩歌:能啟發(激發)，能觀察(審視現實)，能分組(提高影響力)，能抱怨(批評諷刺)；妳的父親是事物，妳的父親是遙遠的事物；多了解鳥、動物、草、木的名稱。」
談話風格
孔子曾教導兒子於波:“不學詩，無話可說。”“女為，名為南伯矣？人們不為周南和趙南這樣做，但它仍然矗立在墻上。”(無法移動)
政治應用
“背詩三百首；把它授予政治，而不是由它來決定；使它無處不在，而不僅僅是正確的；雖然很多，還xi思想？」
內政:陶冶性情，移風易俗。
子曰:“溫柔敦厚，《禮記》教。”
史記？仲尼弟子傳:閆妍、伍仁、子遊。孔子年輕四十五歲。已被雇傭的子遊被武城殺死。子曰，聞弦歌之聲。孔子笑著說:“為什麽要用牛刀切雞呢？”子遊說:“前者從大師那裏學到，君子學道愛人，小人學道易。”子曰:“二三子，妳說的有理。”。前言，戲劇的耳朵。“孔子以為子遊慣於文學。
外交:口頭回應
相公二十七年《左傳》記載“叔孫通與馮晴互不敬，賦以‘相慕’，我亦不知。」
召公十二年的《左傳》記載，宋華鼎來聘他，他把繼承人傳給妳，自己享用，以此給他小果，他知之而不答。“丁華不明白”瀟雅？廖曉對嘉賓的詩贊不絕口，卻無力作答。趙子實際上斷定宋國“在劫難逃”。
解釋解決方案
《左傳》:斷章取義
《論語》:道德的深化
李翰是壹個學者:政治依附
朱《南宋詩傳》:廢詩序釋詩
現代性:恢復它，特別強調“風”的詩性特征
施奇
史記？仲尼門徒傳記:尚波·夏紫。孔子年輕四十四歲。夏紫問，“聰明微笑，美麗的眼睛期待著它，總是認為它很華麗是什麽意思？”子曰:“畫在事後。”說:“儀式結束後？”子曰:“論詩，商代以前，足矣。”
論語
子貢曰:“窮而不阿諛，富而不驕乎？子曰:“是；不窮則樂，富則禮。子貢曰:“如詩所雲:“若如琢(治骨角)如磨(治玉)如磨”，是什麽意思？子曰:“若予之，則可告昔識之人。“(卓越)
漢詩四首
陸石
齊石
韓石
石矛
陸石
魯人沈佩
金文靜
列為學術官員
今見
齊石
奇人緣谷
金文靜
列為學術官員
今見
韓石
任艷·韓影
金文靜
列為學術官員
今天，韓國詩歌傳記致力於用故事解釋經典。
石矛
趙毛恒，Scapharca(大毛男，小毛男)
中國古代經典
沒有列為學術官員
據鄭玄註，通行於世，為十三經之書。
阜陽漢簡《詩經》
阜陽漢簡是西漢初年的簡化書。1977安徽省阜陽縣雙古堆1號漢墓發掘。墓主夏侯藻，西漢第二代汝銀侯，西漢開國功臣夏侯嬰之子。死於文帝十五年(公元前165年)。所以阜陽漢簡是漢初的遺物。1980年9月起，由國家文物局古代文獻研究室和阜陽地區博物館組成阜陽漢簡整理組。對這些漢簡進行整理後，發現有簡牘、木簡、木牘等11種古籍。其中有《詩經》，和毛的詩不壹樣。
詩經的內容
頌詩
史詩
社會詩歌
愛情/愛情詩
其他的
頌詩
《周松》是公認的最早的《詩經》作品。
為祖先祈禱幸福的頌歌。
開啟了後世郊廟的祭拜曲，詞古而玄奧。雖然不是文采，但畢竟是封建時代國禮所必需的。
根據清代阮元的意見，“頌是容之詞...但三賦各有舞容，故稱賦”。它指的是舞蹈的節奏，是詩歌、音樂和舞蹈的結合。因為舞步壹定要穿插，而且儀式莊嚴肅穆，所以篇章很多，沒有堆砌，甚至沒有押韻。
“周偉？清寺、郝天佑、命、時、樂、武藝、謀略、桓、將軍”
史詩
“大雅？”《生民》描寫後稷治下的周朝民族英雄，篇幅較長，敘事元素較多，糅合了神話傳說，書寫了周朝的開國史詩，可謂敘事詩的開篇。
《晟敏後記》、《鞏留》中的鞏留、《勉》中的顧之父、《黃陂》中的和《大明》中的是周初的開國史料。經常用周本基。
史詩
後來屈原賦《離騷》，也是子道生平所寫。蔡琰的悲憤詩，東漢末年的民歌《孔雀東南飛》，杜甫的《從京到鳳縣，唱五百字》，北伐戰爭，白居易的《長恨歌》，吳梅村的《圓歌》，都屬於這種敘事史詩的傳統。
例如，原始人
社會詩歌
西周晚期，黎姿王被趕到平東，遷到政治動蕩、民生悲慘的東方。憂國憂民的文人開始“憂生”，反映現實的社會詩興起。
往往體現在國風和小眾社會上，從溫和真誠的自憐到直接譴責行政。
“我心悲”“我心憂”“我憂”“我憂”“我急”成了《詩經》中的成語。
擔心病人集中在政治腐敗，親人分離，以及招人和想女人的憂郁。
社會詩歌-政治腐敗
“大牙？板伯以壹個老大人的口吻，寫出上位者不關心民生疾苦，又不聽勸告的傲慢。
“瀟雅？北山最後壹章，用壹系列的對比，寫的是當時政治責任分擔不均。
“颶風？《北門》是壹個厭倦了商業和貧窮的低級官員的自白。
“瀟雅？《大東》後三章以天上的星星為喻，描寫當時貴族的素食，只知搜刮人肥膏的醜惡，寓意溫婉真摯。
去“馮偉？切割檀香木》，用更嚴厲的語氣聲討其是非。
碩鼠的詩把這些人渣比作大老鼠，他們要自己去找壹個天堂。
社交詩歌——親人的分離
政治腐敗，人民徭役負擔沈重，直接影響的是無力贍養父母，“唐式？魚雨和蕭雅？郭娥，都是這樣號哭的。
很難表達招人到外面工作的辛苦，“馮偉？時間久了，我寫信勸人登高望遠。在我的幻想中，父母兄弟反復提醒我要堅持下去，要活下去。
社會詩歌——呼喚人民，思考女性
頻繁的戰爭和繁榮的徭役對婚姻生活的不穩定有著直接的影響。《擊鼓·采薇·東山》是從招人思念家人的角度寫的；在《卷耳與役君》中，壹個女人的思維基調寫的是她思念人的痛苦，而杜宇綜合了兩者。
社會詩對《詩經》的影響
壹、“憂生”的傳承:最明顯的是韓樂府的詩。也是采自民間，而漢樂府與《詩經》最大的不同是保留了大量現實的“憂生”，只留下少量的情詩，這可能是漢代對《詩經》闡釋的必然結果。李白的古風、杜甫的三官三別、白元的新樂府等唐詩現實主義作品，都充滿了進取精神。
第二，“雅”成了後世文學的最高標準:在為文學改革者做準備的時候，要舉起“雅”的大旗，這恰恰是現實主義要恢復的光輝。
愛情/愛情詩
《詩經》中最令人激動和難忘的人物，無非是國風，而國風最能體現民歌的精神，還有大量的情詩，也是最失真的。
愛情詩是純文學最重要的起源，《詩經》中愛情詩所呈現的風格極其豐富多彩。
酸澀的愛情詩
被別人限制的人，失戀時間長的人，得不到的人，都有這種酸味
比如鐘子將軍，蔡戈，關羅，嶽楚，賈簡。
甜蜜的愛情詩
戀愛的舒適和結婚的驚喜充滿了甜蜜的喜悅。
如果野外有蔓草，文靜的姑娘，桃花，要做好防範。
苦澀的愛情詩
失戀、棄妻、喪母之談，是說不出的煎熬。
如狡兒、高、、孟、等。
辛辣的愛情詩
上面說的三種情詩，都符合溫柔敦厚的主題，只有最後壹種辛辣的情詩是帶著感情迸發出來的。
或者向父母申報，比如白舟。
或者威脅妳的愛人，比如萬商和江有汜。
可見詩人的激情是激烈的，只有漢樂府是邪惡的，是有思想的。
愛情詩對《詩經》的影響
在後世，愛情詩的傳統被南北朝樂府繼承，南朝樂府則趨於苦樂參半。北朝的樂府是辣的。
至於詩人的感情，除了哀悼，大部分只能用沈重的符號包裹。
相比之下，《詩經》中的愛情詩有著不可言說的價值。
其他的
除了上述四種類型的詩歌，《詩經》還包含了農耕、狩獵、宴飲、朋友聚會、道德訓誡等內容。，可以說是周人生活和思想的記錄。然而，這些內容很少成為後世詩歌的主題，而是進入了中國文學的另壹大塊——散文。
總體看《詩經》還是可以稱得上是周代自然生態和社會生活的完整記錄。
《詩經》形式
構圖:重復再重復。
語法:面向四個字符
押韻:句句押韻，偶句押韻，首句不押韻，偶句押韻。
《詩經·富弼·興》的藝術手法
朔人描寫美，第壹章用賦，第二章用比；淇澳用富弼行寫君子，比喻部分用了“連筆”，即《詩經》中常見的“於波”。《自我保護》寫傅棄婦的命運，但仍以畢行告訴女性不要沈溺於短暫的愛與快感；采薇與比興的結合，開辟了後世詩境交融的方法。
《詩經·連冕詞》的藝術手法
就章法組合而言，上面已經提到了反復吟誦和重疊，而詞的組合則表現為重疊詞、復音詞和押韻詞。
文心雕龍找文章
基於詩人的物感，階級不窮。徜徉在申銀萬象視聽區；寫畫之氣，不僅隨物轉；它依附於聲音，也與心纏綿。所以，燃燒的桃花是新鮮的，它看起來像柳樹，它看起來像太陽，它看起來像雨雪，它聽起來像黃鳥的聲音，它聽起來像草蟲的魅力。這是壹個明亮的日子，這是壹個貧窮的詞；如果是參差不齊，兩個字差。而且用的少，用的多，外觀清晰。
《詩經》中的思維與語言
那些對後代有著深刻而深遠影響的人
1.“憂生”塑造了中國人的意識和情感基調。
“憂生”是《詩經》的主要內容之壹，勞動、狩獵、愛情等歡樂的主題也很常見，但在後世，文學只是繼承了這“憂生”的壹面，成為中國人情感的基調。
1.“憂生”塑造了中國人的意識和情感基調。
漢樂府和中國古詩，幾乎都是悲苦之作。
司馬遷說:“窮人叫天。”
唐代韓愈將其概括為“不平則鳴。”
宋代歐陽修將其總結為“詩窮而後作”，以期為其找到理論依據。
哀樂之聲更動人，歡樂之語總顯得膚淺，這已成為中國文學的常態，其源頭在《詩經》。
2.家庭和婚姻的概念
在生動的詞語和成語中還是可以看出來的。
比如對婚姻的描寫“史燚壹家，白頭偕老，有喜宴，天作之合，和鳳凰於飛”，就說明預期的家庭氛圍是和諧的。
“娶妻必告父母”，“娶妻不可通媒”，“不咎由自取”，可見婚姻之審慎，全靠父母之命，媒妁之言，順利占蔔。這些都是用了幾千年的概念。
“是男生睡的床，是女生睡的衣，是女生睡的瓦”，可見重男輕女的觀念。
3.倫理的概念
《詩經》被儒家引為經典，春秋以後的闡釋者壹次又壹次地朝著道德教化的方向邁進，使得《詩經》中孝、信的道德觀念根深蒂固。
4.理想人格的形成
《詩經》雖然是人民的歌唱，但理想人格已經形成。
就女性而言，她們是“窈窕淑女”，是心靈美與美貌兼備的“如玉”，有碩仁文章中所描寫的“巧笑期待”之美，但如果心胸狹窄，詩人也會作出嘲諷，“魏是心是刺”(？葛偉)。
4.理想人格的形成
就男人而言，是雲紋吳韻，外在是狩獵的勇敢和高超的駕駛(“鄭風？田叔，田叔”)，內心細膩，溫潤如玉(“馮偉？喬喝道，“秦風？肖容”)
至於那些低調的人，他們也享受著隱士的樂趣(“馬丁？恒門，唐風？考試”)。
這些理想人格的標準，除了女性的外在美，幾乎都是完全遺傳的。
5.豐富了中國人的素質。
《詩經》中的許多詞語和成語今天仍然存在。
文字如袍，長舌，人渣，口器，遭遇；
常用成語，如壽比南山，壽比南山，壽比無邊，戲謔不辱罵，誓約，令人生畏，強大，暴風驟雨，謹慎，自求多福，無望，絕望，睿智，無奈。
《詩經》中的押韻詞和對聯詞為後世提供了最好的古漢語音韻材料。