商周時期，血親組織與民族政治組織相互配合，使得各級民族組織的首領具有特殊的社會地位和政治角色。他們不僅成為世俗權力的擁有者(族長)，也成為宗教權力的擁有者(伊瑪目)。所謂“戲弄宗教領袖”，是指宗教組織中對信仰有最高解釋權，對宗教事務有最高裁決權的人。商周時期，宗教事務的統治權突出地體現在祭司的權利上。具體來說，諸侯國君主作為侯內各宗教組織的首領，既是侯祖神的代表，又是王的封臣，相對意義上是教長。各級君主的地位是壹而二:他們是世俗社會的統治者，也是宗教事務的仲裁者。當時人們把這種二合壹的社會地位稱為戲弄宗主或君主。
為了顯示自己的特殊和至高無上的地位，商王聲稱要單獨戲弄禹，以顯示他與眾不同。壹個人逗宇是什麽意思？我們可以從兩個方面來理解。
首先，商王被認為是上帝在人間的代表。在當時，商王被認為是世界上唯壹的上帝或神的世界的最高代表。他是上帝的直系後裔，是上帝的天使。後人傳唱的《唐史》中，商湯攻打夏傑，他宣布奉命調戲大家，聽我的。非臺灣男生敢說亂。夏傑的殘忍和不道德是不合理的，但問題的關鍵是，不是其他任何人都可以聲稱是上帝的使命對夏傑進行的十字軍東征。只有商湯有這個資格:他有天上的體質，有人間的使命。這不僅是商王的誇耀，也是全社會普遍認可的。商朝中後期，由於某種原因，殷人遷都於殷(今河南安陽)。在遷都過程中，殷人遭遇了種種困難。商朝國王盤庚為此受到嚴厲批評。無奈之下，他跟人說，戲弄上帝可以恢復我曾祖父的德行，他會把我家翻個亂七八糟。我對人民深懷敬意和責任。我戲弄勞爾，他在上帝面前想著我，然後...高後，皮在鼓吹犯罪，說:為什麽虐待我的人民！.....皮壹直為妳的病犯愁，說:“我比不上我的小孫子！”！攪動大地是天意。《尚書·盤庚》對土地的表述表明，盤庚不僅被視為神的使者，還是始祖神的代言人，是天的化身。無論上帝懲罰王上本人還是部落人民，他的聖旨只能通過王上本人傳達。從實際情況來看，甲骨有幾萬塊。
第二，商王是王國的最高教士。商王不僅是神的使者，也是王國裏最高的神職人員。有資料顯示，商王不僅是占蔔活動的主體，也是廟會祭祀活動的主體。第壹，我們可以看到殷墟皇家甲骨文中的兩種情況。壹種情況是，正常情況下，負責占蔔的官員例行代表商王占蔔。比如調侃易思蔔。大地(《共軛252》)戲弄吳吳不，■甄，伐大地，他受了什麽苦？土地(後期版本17.5)在■戲弄任辰布、甄、而死？在這裏，雖然占蔔活動是由甄人主持的，但從甲骨文的內容可以看出，占蔔的主體是王，而不是甄人。還有壹種情況是國王直接主持占蔔，也就是所謂的逗王振弟、逗王步真之言。比如調侃王振步，王鎮，而不是玉子■,又不是玉子？陸(“”415)戲弄、王步真、田率眾，而死？土地(2.43.3)戲弄武神，王步真，田■，死了？狄(序2.16.1)親自占蔔，直接表明是占蔔的主體。傳世文獻從另壹個角度反映了這種情況。盤庚在《尚書·盤庚》中解釋遷都原因時說:就像戲臺戲弄蔔姬。第壹個國王有西裝，但他服從了他的命運。他逗老板催人，不是廢了他的計謀，是氣吊了他們。他不敢違卦，而要用宏本。這清楚地告訴我們，遇災占蔔遵循的是龜命，這是商朝的制度。作為占蔔師和貞操大師，王上是當時人們公認的真正的占蔔主體。所以《尚書》不過，真正的主人是戲弄於土地的商王。同樣，當殷人的統治出現危機時，人們認為國王的占蔔權或貞節主人的資格出現了危機。尚書錫伯叫李:我怕戲弄錫伯，就跑到齊王那裏說:‘天子，天道成全了我的壹生，人袁貴，從來不敢知道。當然，這很有趣。再來看廟會祭祀活動。據文獻記載，殷人在祠堂內的祭祖活動十分頻繁，祠堂內祭祖活動的主持人是祠堂主人的直系後裔。就祭祀唐及其他直系祖先的活動而言，主持人是當時國王唐的直系後裔。詩·商頌·那:打鼓簡簡單單，我強。唐孫將軍。《商朝頌·列祖》詩也吟誦:取樂享節，其樂無窮。谷雨嘗之，唐孫將軍。所以商朝國王盤庚理直氣壯地說:取笑它，享受它。土地(尚書盤庚)由甲骨文反映。
從前面的討論中可以看出，王上具有主宰王國宗教生活的伊瑪目的全部特征。他的權力和地位被認為是上帝賦予的，他所從事的每壹項活動都被認為是在上帝的庇護下完成的。人民服從國王，因為他們必須服從神的意誌。另壹方面，王上是壹個現實的君主和世俗的統治者。在高舉神聖旗幟的同時，無時無刻不在赤裸裸地暴露著暴虐的統治和對反抗者的殘酷鎮壓。這種情況大家已經說了很多了，不用說什麽了。總之，無論是王權利用了宗教力量，還是宗教力量培育了王權，兩者在商朝始終是共存互補的。
周朝的情況與商朝基本相同，周王仍然以世界最高君主和伊瑪目的身份出現。因為周朝的文字資料比商朝豐富，所以能更全面地反映周王地位的實質。
在周人的天國裏，神是至高無上的主宰，其下有許多自然神和祖先神。對上帝的恐懼意味著對神聖世界的恐懼。上帝的使者是天國的使者。這位使者肩負著向世界傳達上帝意誌的使命。周人把這種宗教傳教叫做逗皇帝或逗皇帝的地方。在《史記》中，向殷遺民宣布，只有我們的丕陵王才能繼承帝位。在《史記》中，對殷人和周人說:“可笑。”.....王來拜神，在地上服事自己。對現實的君王來說，戲弄上帝是壹種極其沈重的宗教責任，是壹種其他任何人都無法替代的神聖使命。《史記·晉文公本紀》記載周初吳王病危，請史家在天為泰王、姬王和文王祈福，說:揶揄不過只有(吳王)、李。
所謂“逗繼承帝地，逗上帝地，逗天地”，說到底就是上帝統治世界。這種代表地位在文王受周人之命的說法中得到了充分的展現。因為戲弄土地，紂王取代了商紂王成為神的使者。詩大明:戲弄此文之王，小心翼翼，顯神之事，蒙懷玉賜福。故意調侃有命從天起，這篇文章就註定了。這是下壹個故事。只有上帝，住在文王那裏。因為戲弄，周王成了世俗社會的君主。尚書·子材:戲弄皇帝，不僅僅是付錢讓中國人穿越疆域去見前王。國王對土地的主權和對人民的主權來自上帝或天堂。是不是王者之地，王者之臣，那是因為人們認為全世界都不是皇帝之地，不是皇帝之臣。王被認為是皇帝戲弄的唯壹代表。詩中的壹些章節生動地描述了紂王作為首席祭司和戲弄神的占蔔師的情況。(尤聲)戲王考不畏，宮為京之挑，魏之龜為正，吳之王為功。力量和意誌展現得淋漓盡致。在毛傳看來，壹首詩的揶揄君子之地，指的是成王。揶揄百神，意思是天子或國王是百神的主祭。韓雲描寫了周朝晚期的壹場大旱，人民生活悲慘，舉國哀悼。圭比死了，我寧願聽他的。狄茂川認為這首詩的大師是王旋。從詩歌的角度來看，紂王崇拜壹群遍及世界各地的神，在郊區崇拜自己的祖先，包括神、後稷、秀利上等。作為這壹系列宗教活動的主要崇拜者，在他的詩歌中表現得淋漓盡致，在周人的廟宇中贊頌祖先。人贊:以魯(蘆葦)逗中田，鬥瓜。剝皮是搖籃，是皇帝的祖先。曾孫活了壹場考試，受到了上天的眷顧。土地(詩辛南山)戲弄他的曾孫是族長，周王。他把人們獻上的蘆葦和瓜祭獻給先王，祈求先王的保護。在《大寶》中，周公旦回憶說，只有國王才能代表國家使用占蔔術，這與《文王詩有音》壹詩可以相互印證。周公旦接著調侃地說...利用給我留下壹只大寶龜，邵。周公旦用它來戲弄壹只大烏龜，因為他是占蔔大師。王毅犧牲在新沂過年。文學之王牛壹和武術之王牛壹。王明寫了壹本書逃避書，但在告訴周公後，王彬殺了賢哥。王赤條條入宮，作書逃走。12月，地方文獻記載這壹祭祀活動有了準確的時間、地點和對象。
周代分封制，授民疆域，建立不同等級的政權(限國)。皇帝立國，諸侯安家，得到的人和土地都是神所賜。而且，正是因為王公大夫具有天然的、神聖的資格，他們才能受到人民的影響，建立不同層次的國家組織。
首先，諸侯是諸侯國的君主和院長。大量資料表明，在每壹個諸侯國，諸侯國君主作為天賜統治者，擁有絕對的、唯壹的朝拜權。就君權和教會權力而言，教會權力比君權更深刻，反映了當時權力的本質。其他任何人都不能分割或侵犯君主的禮拜權。我們以春秋時期的魯為例來說明壹下。
(1)秋、七月，葬於大廟，為妻所祀。(《春秋》出版八年)
(2)他不明真相的入侵齊國，於是攻擊我，讓我叔孫追他，僥幸成功。(《左傳》文公十壹年)
(3)九月醜醜，郊區慣。(《春秋》出版十七年)
(4)到了夏天，楚、魯、魏、曹、朱等諸侯都不行。曹、朱言難，公言獻為祭。(《左傳》出版四年)
(5)二月，我去了，與吳王宮有些關系。(《春秋》出版十五年)
妳和神殿有關系。
君主在祭祀音樂中。(《谷亮》同年傳)
(6)龔玥:逗君(晉侯)光顧前君之恩，施於逝者，會使糞之回報為君服務...及地(《左傳》召公三十壹年)。
(1)(3)(5)雖然《春秋》沒有提到祭祀活動的主體是誰，但對當時的人來說是不言而喻的，所以傳記被稱為調侃之地；(2)占蔔的對象是魯文公；(4)記載的調侃話及時祭祀土地，祭祀的主體是陸；(6)更不言而喻的是，記得召公說過，他是在戲弄糞，以擺脫祖先的土地。
其次，博士是封地中的君主和教士。醫生作為周國最基層的君主，也具有教士的壹些特征。春秋時期，既有戲弄之地，也有祭祀之地，人們習慣把醫生政權的存在稱為戲弄之地，也稱祭祀之地。到了宋朝，君主討伐狗，惶恐地奔向巢穴。宋軍派人勸他留在窩裏，說:逗我，生孩子。妳不能停止向妳的祠堂(左傳悼四年)獻祭，也就是可以不斷向妳的政權進貢。華佗大夫訪魯時，對魯文公說:在戲弄妳之前，我的總督得罪了宋公，他以封臣政策聞名。如果我接受他的犧牲，我怎麽敢羞辱妳？在這裏，繼承博士的政治權力被稱為壹個崇拜的地方。魏國，魏人攻寧黨，史邪逃往晉國。魏人為了保住石的拜神之地，就辦起了育嬰堂(《左傳·相公》二十八歲)。在鄭國，《左傳》記載十六年兒子的財產說:立為王。站在王朝裏，在家頂禮膜拜。在這裏，這個問題變得更加清楚，孔璋的雙重角色被指出。所以楊伯鈞註意到，站在朝代裏就是在朝代裏有官職，而在家裏祭拜就是家裏有祠堂。雖然地方文獻中這樣的例子不多，但事實同樣清楚。醫生不僅是戲弄家庭的君主，也是戲弄家庭的唯壹牧師。
綜上所述，在周朝的封建制度下，天子是絕對的君主和伊瑪目，他的意誌具有最高的政治權威。他擁有上帝意誌的唯壹解釋權和宗教活動的最高仲裁權。王公和博士是相對的君主和伊瑪目，他們的意誌在各自的封地內具有政治權威，有權對其封地內的宗教活動進行祭祀和仲裁。因此，周代的皇帝、諸侯、大夫，既不同於秦漢以後國家中的各級行政官員，也不同於秦漢以後宗教中的各級僧官。他們是政教合壹的領袖。顧頡剛先生曾敏銳地註意到，中國古代那些調侃所謂唐瑜世界的人，是否與印度人相似。或者君主屬於婆羅門階級，作為祭司掌管政權，不得而知。今天所知的是商周時期，君主被稱為‘皇帝’或‘天王’，說明其地位高於人類，接近天地。古印度的婆羅門種姓雖然高貴，宗教勢力雖然興盛，卻不可避免地被中國商周時期的帝王、王公、博士所黯然失色:後者不僅具有聖物的神性，而且
二，國家結構:親屬關系與國家
受秦漢以後大壹統社會現實的影響，人們往往把古代國家想象和建構成壹個中央集權的國家。司馬遷寫《史記》，把夏商周三國的興衰描述為大壹統王朝的更叠。當然，後人建構是有原因的，古代文學也有這樣的傾向。在鳥語詩中，殷人稱之為逗右境，逗選，逗之。《北山詩》中，周人稱之為戲弄普天之地，戲弄王臣之地，戲弄王臣之地。其實商周時期戲弄普天之地，戲弄王臣之地，和秦漢以後的統壹國家是不壹樣的。
根據近年來學者的研究，商朝的國家是壹種方國之間的聯合。有學者稱這種聯盟為戲弄方國之地，也有學者稱之為戲弄部落國之地或戲弄早期國家之地。所謂部落逗地，是指原始時代由部落組織演變而來，以血緣關系(氏族名稱)為基礎的社會群體。這是中國的早期形式。商朝有很多部落，甲骨文裏就說。
從甲骨文反映的情況來看，商國與他國的關系有兩個特點:壹方面是相互並存，另壹方面是商國優於他國。先看共存關系。甲骨文中有隱喻的詞語。林雲先生指出，這裏的比喻是作為動詞使用的，是調侃親密和統壹的意思。在甲骨文中，經常會戲弄國王，比如打某個地方，或者砍某個地方。比丹波更不用說了？土地(乙部，3387)戲弄伊優布...讓很多後代比狗更有攻擊性？狄(5.2.2，序)林雲先生認為，戲弄甲骨文確實反映了商朝許多國家與商王之間的聯盟關系，可考者有鬼、龍、井、龍、狗、暴、友、望等。這些神諭大多明確涉及征服，可以說，不難發現當時國聯的情況。《長發》詩描述了商湯伐的過程，古、魏都伐了，而昆吾、、古、魏、昆吾都是夏國的盟友。同樣的，《尚書·田園誓約》描述周武王伐之，有壹部分使我為友邦，葬妳之地。黃易描寫戲弄皇帝的詩。商朝和它的盟友之間是不平等的。甲骨文資料顯示，商國不僅戲弄本地區其他國家，有時也會戲弄本地區其他國家。例如，它戲弄了該地區的其他國家。土地(前系列6.60.6)挑逗著、甄，讓他憧憬？土地(京津4386)戲弄尤、甄、王陵寇侯...這裏的土地(張進368)顯然是壹種命令和服從的關系。同時，王上作為方國聯盟的領袖，擁有向盟國收取貢品、巡視盟國情況、仲裁國家間爭端和懲罰方國的權力。
周邦推翻殷邦統治後，建立了壹個新的方國聯盟——周國。就全局而言，周國和商國的民族結構和民族性質沒有根本區別。主要區別在於戲弄* * *地的更換:周由小國變為戲弄* * *地，戲弄* * *地降為普通國。後人將這壹過程稱為“戲弄褒封地”。所謂戲弄褒封地，不過是周王以天下之主的名義，與現存不同姓氏的國家建立名分，結成新的國家聯盟。但周代的文獻大多稱這些國家為“戲弄諸侯”。同時，周人還戲弄了多個同姓的封建諸侯國。周人為什麽要分封他們？傳統的說法是逗封建親戚篩選身邊的土地。雖然這個解釋有道理，但還是有問題。因為周人的分封制其實壹直延續到春秋時期，不僅王室分封，諸侯分封，甚至戲弄大夫也有兩個情節。單純用調侃身邊土地的理論顯然是沒有說服力的。誠然，分封制具有重要的政治意義，但從商周歷史的宏觀進程來看，分封制
總的來說，從西周初年到春秋末期，周人的分封分為兩個階段:西周是皇帝立國之地；春秋時期，這裏是戲弄諸侯建立家園的地方。從部落人口分布來看，戲弄諸侯建立家園是戲弄帝王建立國家的延續和翻版。但在當時戲弄王之地、諸侯之地的觀念下，諸侯國、諸侯之國、大夫之家具都有大致相似但不完全相同的氏族政權特征。
天子的王國是以皇族為核心的最高政治實體或國家。事實上，國王主要統治著戲弄王邦迪的土地。這種揶揄王邦棣、揶揄王天帝的政治格局，被稱為揶揄本土(王績)和揶揄異邦(姬績外)的制度。周代的逗內鄉和逗外鄉的順序呈現出壹個逐漸衰減的過程。西周初期，王朝對外族諸侯的控制力很強。周初，周王想盡壹切辦法對待諸侯。當周康王在典禮上登基時，他指示說:戲弄後殿的男衛兵，壹個普通的州，但只向壹個人報告。當時許多王公都參加了康王的即位儀式，表示堅決服從紂王的命令，說:戲弄壹兩個大臣和侍衛，就敢舉行儀式！從春秋初期到春秋初期，這種盛世不復存在，戲弄周政與他交朋友就是壹個明顯的例子。原因，從它自己的話來說，就是諸侯坐大；用它自己的話說，就是宗族組織的壯大。宗族政治的基礎是宗族組織。在氏族制度下，當壹個氏族的人口達到壹定數量時，就會衍生出壹個新的氏族，原來的母系氏族就變成了胞族。作為宗族組織的次級形態，宗族組織在壹定程度上仍然保留著這壹特征。周初王邦強，新封諸侯勢力弱。後來，諸侯國的勢力不斷壯大。另壹方面，由於不斷的分封，王邦發展緩慢。當諸侯國和王邦禮相互制衡時，他們之間的沖突是不可避免的。為了霸權而戲弄王子和為了繁榮而戲弄王國之間也有相似的壹面。從氏族政治的內部結構來看，政權的主體是氏族貴族，在王邦是皇室。在皇室內部，則進壹步濃縮在戲弄宗主上。在周王室內部，對國家權力的爭奪直接體現在對宗主國地位的爭奪上。春秋時期王室的內亂，多是由此而起。宗族政治的主要對象是平民，是貴族對平民的統治，是宗主國對平民的統治。《詩國風》中有些詩表現了老百姓對貴族的怨恨和依賴。對於異族，周王室與他們有宗教倫理關系，雖然他們沒有血緣關系。國王被視為神的直系後裔，而全世界的人都被視為神的子民(等級較低)。因此，從上帝的角度來看，王室與異族之間，國王與異族之間，都有壹種神聖的血緣紐帶。是基於皇室是上帝的戲弄之地，代表上帝統治世界的信仰。所謂周國的戲弄之地，實質上是。
諸侯國是以公族為核心的二級國家政權和政治組織。從當初封諸侯時的情況來看，要舉行冊封儀式，授予人民領地，諸侯國的主要官員也要由周王任命。《左傳》記載，公十二年，管仲到朝廷去見他，國王以陛下之禮接待了他。管仲拒絕:做大臣，有大臣，有天子。都是皇帝下令的。這說明王廷在壹定程度上幹預了諸侯國的政治。諸侯國要對王朝承擔壹定的義務，如出兵助戰、朝貢、朝覲等。，但這只是問題的壹面。另壹方面，對於壹個現存的諸侯國來說，其內部事務不受朝代的限制，在皇位繼承、醫生任用、具體經濟政治事務的處理等方面，在氏族內部，誰將是掌權的族長是最後壹點。雖然族內有皇位之爭，但權力肯定會落在族內。這個原則壹旦被破壞，就意味著壹個宗族的覆滅，國家的覆滅(或者改姓)。逗三族分地為晉，田輩分齊，就是壹例。諸侯國之所以有這麽大的獨立性，就是因為宗族組織。在諸侯國家，諸侯與大夫家的關系直接表現為諸侯與大夫的政治關系。我們今天往往過於關註王公大夫的政治關系，而當時的人更關註宗族關系。青銅器銘文中贊美祖先、祈求子子孫孫用地等詞語，有規律地反映出宗族組織和宗族利益的重要性。還與周王保持著正式的諸侯關系，這是當時宗族政治的必然結果。實質上，周朝同姓(或聯姻)的後國和商朝異姓的方國差別不大，或者說差不多。
博士之家是壹個基層政權，是壹個以家族組織為核心構建起來的隱性國家。西周晚期普遍流行。在相對可信的西周中前期文獻中，它並不被稱為博士之家。如前所述，它不僅是壹種政治行為，還與公共組織的人口膨脹有關。這種情況和周初的情況差不多。為公眾辯護具有政治意義。醫生之家是作為戲弄大眾的土地而存在的。起初，它也是壹塊戲弄人民的土地，但從表面上看，它並不具備現代概念的國家形態。壹些學者註意到周朝有王國和附庸國，這比李周戲弄王國的模式前進了壹步，但他們仍然沒有註意到醫生家具的相對國家性質。其實，諸侯國在周初就在周王周圍，到了春秋初期。它經歷了壹個漫長的歷史時期。醫生家也是如此。到了春秋後期，很多博士政權不僅不聽諸侯君主的指揮，還與諸侯君主相抗衡，幾乎形成了完全獨立的國家政權。從這個意義上說，可以說，戲弄三弱之地和戲弄周政府沒有質的區別。是逗諸侯稱霸晉朝的延續。李先生對春秋時期魯大夫家作了具體研究。他指出，整個春秋時期魯國以家庭為單位的社會組織很多，粗略統計不下15。他們保持著與君主的關系，但他們有很大的獨立性。(1)各家調侃。調侃宗主當然是醫生。所以，陸俊其實並不幹涉誰來當各家的醫生。(2)博士之家以城市為根據地。清博士為了政治上的方便，在京城建樓，真正的老巢是封地。家有封地，叔有封地，史也有封地。封地裏的大臣都是家族自己安排的，君主。君主不在乎。(3)家庭有自己的武裝力量。博士家的武裝力量是由家族成員和封地普通民眾組成的，因此有很大的獨立性。他們聽醫生指揮的時候，陸俊不能直接發號施令。這很像中世紀西歐的政局，當時所謂的臣下不是我的臣下。正因為家的武裝力量是獨立的，所以家才有可能對抗國家，大夫才有可能驅逐君主。
從王國、侯國和大夫家的關系可以看出，周朝國家具有雙重特征:壹方面，它具有國家聯盟的性質；另壹方面又帶有貴族君主制的色彩。造成這種歷史局面的深層原因是宗族政治，是血緣國家。血緣(或宗教倫理)就像壹條鎖鏈，捆綁著整個王國和世界的秩序。忽視當時的民族組織，很難深刻理解當時國家的特殊性。
的特殊性質。