太上皇曰:“道生壹，生二，生三，生萬物。”如果妳隨波逐流，妳將永垂不朽。所以，所謂神仙之道，歸途也。古代道家的歸途，不僅指古代身心兩方面的歸途，還指身與國乃至身與世的歸途。也就是說，修古之道，不能修身不治國，也不能治國不修身。國為國，國為體，就是要實現體國共治。
太上老君說:“我有大病人，因為我有身體；我沒有身體，我怎麽了？所以，作為世界上的壹個人，妳可以把它送給世界；愛，作為世界，可以支撐這個世界。“也就是說，為了擺脫肉體的大災難，必須達到肉體和國家的古老統治。
昨天，黃帝登基十九年，憂國憂民。當他聽說廣在同壹座山上，他問如何治理國家。光說這是壹顆愚人的心，這是不夠的。黃帝在三月退休，當他意識到國家是和諧的，他回到了廣程子。他低頭問道:“聽說我兒子已經到了至尊道。他怎麽可能長期治愈？”廣突然起身說道，“問得真好！來，我要和妳說話。”就這樣，黃帝原本向廣詢問統治世界的方法，但廣通過長期治療他的身體告訴了他。
是因為黃帝在第壹位治理國家。他隱退三個月，體會到修身養性是身國同體的治國之道。所以，光只是以“修身養性，長生不老”的原則醒來，而因為他是壹個國家，所以也可以說，光說的是把國家還給神仙的國家，把凡間變成仙境。因此，光程子對黃帝的話不應該放在壹起看。他的話雖然沒有壹句與治國有關，但治世之法卻在其中。
黃帝歸來夢華胥氏之國，其人“無癮，乃天經地義。不知道如何快樂地活著，不知道如何邪惡地死去，所以沒有悲傷；我不認識自己，我不認識事物，所以我沒有愛也沒有恨；我不知道該做什麽，也不知道該做什麽，所以我沒有興趣:沒有什麽值得珍惜的，沒有什麽值得害怕的。入水不溺，入火不熱。”可見，徐的國家是壹個神仙不朽的國家。黃帝自傲，二十年，天下治理，幾乎如華胥之國，帝升於鼎湖。
就這樣，黃帝通過先治國達到了讓天下“華胥氏之國”的水平，成功後隱退，白天升道。這是古代的還仙之道，也就是國家和世界的回歸。
二
道教的“王”是什麽？太上老君說:“侯王是天下賢人。”。所以，只有統治國家和世界的人才稱得上“王”，不管他是皇帝還是隱士。皇帝的身體和狀態是之前就知道的，那麽隱士的身體和狀態是怎樣的呢？《南華真經》和《道藏玄機真經》記載:“古人所射之山，有神仙居住，其靈凝聚，使人無罪，事無瑕疵，歲熟，神仙為臣。”
由此可見，顧舍山的隱敬，通過身國之治，有著化天下為仙境的功效，與華胥氏的國相壹致。所以，無論是皇帝還是隱士，只要實行治國平天下，都可以稱之為“王”。故太上皇曰:“道大，天大，地大，王也大。域內有四家，王居易是其中之壹。王法地、土法天、天法道、道法道自然。”
夫帝的修養，要因其治國第壹的心性而被“國為體”的道理所喚醒，如神農、黃帝；隱士的修煉，因為他的修養，要被“身為國”的道理所喚醒，比如列舉射山之神。總之，無論是皇帝還是隱士，他的古代修行都離不開“共治天下”這個總規矩老子對這個總持家說得比較透徹。
太上老君曰:“知其男，守其女，乃天下流；對於世界流，常德不離不棄，回歸寶貝。知其白，守其黑，為天下；對世界而言，常德非二，歸於無極。知其榮，守其恥，是阿瑪蓋；對天蓋來說，常德足矣，歸樸”。
其中“天下溪”、“天下式”、“天蓋”都是由低到高的不同境界，都是以天下為本位，實現身國之治。“歸嬰”是壹個歸鄉的人永遠在現實世界中的地方，而不僅僅是個體的不朽；“回歸無限”指的是生活在國家和世界的人民從現實世界回歸到太素在形成之初的境界，而不僅僅是個人飛升到無形；“歸園”就是把生活在國家和世界上的人，從早期的太素境界，回歸到早期的境界，也就是所謂的“周天傑，細塵，無色不可能，混有真理。”
它不僅僅指個人與道的和諧。蓋《道德經》的妙旨，必須以國家與世界同構性與治理性的原理加以仔細梳理與理解，才能真正得其道。
只有堅持國家與世界同治的信念，才能堅持古代不朽之道的正道，而那只是實現個人的不朽。雖然也是三千善行，但與國家與世界的實質性轉化無關。所以，實現國家與世界從凡俗到神仙的實質性轉變，是古代仙道與古代的區別。
如果世界壹片茫然，民生憔悴，那麽修身治國者此時壹定不要展翅高飛，而要留在深深的根基裏靜待。那時，當生命來臨的時候，大公將會消失得無影無蹤。因為在古代，仙道認為:“修習道者，不獨在我，而在天下。”
所以，在古代，真正的仙道崛起，至少應該是由同壹個國家來治理，借助補天女神的力量，讓世界從上古的善惡境界回歸到化生的寧靜自然境界，然後再施以利用仙道的豐功偉績，彌補天地不足的獨特救世之道，讓世界回歸到永遠真實的境界。因為不是回頭，與其說是“回歸”，不如說是“改變”，因為仙道在改變妳的生活，就是妳可以活在世界上。這樣，世界就從不幸的境界回歸到化生的境界，從化生的境界回歸到不朽的境界，然後是身體的騰飛和團結的身影，那麽三者才能混合，身體和國家的成功就可以和黃羲相媲美了。
三
路大，天大，地大，王也大。域內有四家，王居易是其中之壹。大師說:“所有的男人和女人都屬於他們的根。說到底，就是靜而不動。人生常講，知識常講。知道真相，寬容壹點。寬容是男性，男性為王。王乃田，田乃道，道乃九。”所以是“王”治國平天下為公的事業，而不是修仙。
壹般說古代的仙道和古代的不壹樣。後世神仙道教也含蓄地傳承了醫界學說，實際上是古代道教身國之治的延續，而呂祖是道教古代醫界的繼承者。據呂祖之說，他的老師鐘離權將會升天。這時，呂祖已經完成了他的功德，所以他的老師請他和他壹起去。然而，呂祖說:“於先生，巖石的野心，必須盡壹切努力在為時已晚之前崛起。”雖然道教在東方也有長樂凈土，但呂祖“盡天下眾生之能事”的思想，並不是靈魂的普適性，而是對古代道教把世界變成仙境的貫徹。因為神仙醫生認為“人有轉移自然的力量”。
對此，陸祖曾說:“要知道世間有盛衰，猶有老少。人總是年輕不甘心，天地都不願意上中！古佘山沈氏為許子遊，醫學創造大於堯舜，洪水水平優於苗人。這是幫助世界的偉大力量，是聖人的職能，但絕不能被撇在外面。六合九州，不離坤腹，可以呼吸。
天地無心，人有心，所以人能做事，就會成功。《推背圖》應驗至今，其五十九像如道家所說:“無市無政無子無我。大同世界來了。
雖然比不上華胥之國，但也可以讓它成功地治愈世界，尤其是這幅畫更像是呂祖那樣的道家梳妝臺。他的悼詞說:“壹人為天下福，手裏拿根稻草拔竹子。紅、黃、黑、白不分，東南西北相融。這句話也挺玄乎的，可以和醫學界經典相提並論。它說:“所以，不論誌向如何，我們都可以用它來對待世界，我們是高超的。我們離壹個村近，離壹個縣壹個縣遠，推至極致，我們都在這方寸之間。災害消除了，就沒有火、水、劍、蝗、疫；就像現在這樣，俗，人都是新的，人都是安全的肥皂，小用是小，大用是大。"
黃帝治天下，可以成為歷代的榜樣。我這壹代有誌於“駕與西河黃* * *，比肩三清”的人，應該從古代道家體與國的同治說起，以“世間有物，其功德在；天下大亂，責任在自己。如此，才能視天下為己身，以期身心合壹，教育謀士，利益眾生。修行在身的德行是真的；修於家，其德多餘；在農村培養的美德是長久的；若在州中栽培，其德豐富；在世界上培養它是壹種美德。