文殊，梵文文殊的音譯，簡稱文殊。新譯本“舒曼十裏”中文翻譯是妙德，義是普世的德，完全原創。也譯為奇妙吉祥，因為他出生的時候，家裏有十個吉祥的征兆:
(1)露珠從天而降，(2)七寶倒在地，(3)倉房化為金粟，(4)院中蓮花生，(5)滿屋光，(6)雞生鳳，(7)馬生祥麟，(8)牛生白犢，(9)豬生龍海豚，(10)六齒如現。
公元前6世紀生於斯瓦斯蒂(與佛陀同時代)。多羅聚落和婆羅門氏族的姓氏中，父親的名字是凡德，從母親右側出生，紫金色。他倒地就能說話，像個孩子的天子，他有七寶。有了它，文殊菩薩就有了三十二相，八十種善，和佛壹樣。
《華嚴經·入法界》中，彌勒對善財說:‘文殊大願，是其他菩薩所不能及的。他的事跡浩如煙海，他的願望無邊無際，菩薩的壹切功德都是生而無休的。常為無量諸佛之母，無量菩薩之師，經開悟成就壹切眾生，名揚天下。在大乘佛教中，文殊菩薩為諸菩薩之首，常與普賢壹起侍奉佛陀。佛教弟子都視文殊為智慧的化身，如般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。常見的文殊像，頂上有五個結，表示五智至上，無有。五種智慧:身體智慧、大圓鏡智慧、平等智慧、精彩觀察智慧、成功智慧。左手拿著蓮花。花中放壹部般若波羅蜜多經，意思是般若波羅蜜多壹塵不染，如聚火，四面不能沾，壹沾就燒。右手持劍，意為大智慧，可破壹切無明煩惱，猶如金剛之劍，可斬斷心魔。或坐蓮花臺以示純潔，或騎獅子或孔雀以示兇猛。
釋迦牟尼佛說，在這四十九年裏，他開始嚴而又嚴，最後涅槃。所有的大乘佛法會議都有文殊師利參加。文殊在輔佐釋迦牟尼佛、宣傳大乘佛教方面做出了巨大貢獻。據《寶典》記載，有壹年佛陀在斯拉瓦斯蒂時，連續下了七天大雨，許多農田和房屋被洪水吞噬。園子裏有800個和尚和10000多個菩薩，他們面臨著饑餓的恐怖。阿難請文殊設法給他解脫。文殊使許多佛教弟子在道中感到滿足和自在。說明文殊在物質方面給了釋迦牟尼僧團很大的幫助。在釋迦牟尼的構成中，婆羅門種姓占絕對優勢。他們中的大多數都是被疏遠的，習慣於禁欲主義，比如葉佳。為了大乘法，我行走於世界而不受世界規律的影響，與外界和諧相處而不為我所知所見所動。我雖斷煩惱，不舍菩薩，但不做壹件事，也活不下去。文殊幫助釋迦牟尼做了很多工作，讓很多人聽了大乘教法。比如靈山五百比丘會，他就不忍。憑著宿命論的智慧，他目睹了父母被殺和各種嚴重的罪行。他心裏有自己的疑惑，佛法太深進不去。於是文殊鬥劍逼佛。佛陀說，‘文殊，住手！我會被殺死的。我被殺了。誰殺了我兒子？“故五百僧，自得道以來，以其真心，學法如夢，皆得法而隱忍說，‘文殊大慧，達法底，手握利劍，逼其持如來。劍若佛，壹相無兩相，無相無生。為什麽要在雲中殺死它？“文殊菩薩用殺佛的方法教育五百比丘，使他們明白大乘的教義，對法有耐心，堪稱釋迦牟尼的得力助手。文殊又壹次向眾生宣講大乘的空義，說‘不需要見佛，不需要求法’。當時有兩百個和尚，以為自己糊塗了，說是舍佛走了。文殊中間化為壹團火，眾僧欲用腳飛(跳)，見頂上鐵網，大駭。回望花園，鋪開紫羅蘭。和尚們去了佛寺，看到了他們在白色地面上看到的東西。佛陀告訴比丘:‘內火未盡，欲花外火無用。妳們這些和尚，掉進網裏，想夠到鐵網，也沒辦法。.....這份愛，無從，無往。由妄想而生，沒有我，沒有我的位置。“200個和尚，聽了佛陀的教誨，余漏永存，就成了阿羅漢。可見，文殊不僅是壹個深諳大乘空義的智者，而且對神通的運用也非常嫻熟。走投無路之下，兩百個和尚只好回頭，靜下心來接受佛陀的教誨，這樣才能證得羅漢之果。還有壹次，佛祖放縱自己曬太陽，文殊三度夏，違反了僧制。作為壹個長者，葉佳想拿起木槌把文殊趕出去。當葉佳剛剛拿起木槌，他看到數百億文殊突然出現。這時，葉佳用盡全身力氣撿起了木槌。這時，佛陀對葉佳說:‘葉佳，這麽多文殊菩薩，妳想除掉哪壹個？葉佳為自己不是文殊的對手而感到慚愧。而釋迦牟尼弟子中的舍利弗，也是佼佼者。有壹次文殊跟隨他遊歷各種佛土，有壹處佛土充滿了火，他壹走進去，就瞬間化為灰燼，舍利弗驚恐萬分。文殊菩薩以其神力，使無數蓮花暢遊其中，踏足其上，猶如走在平坦的大道上。舍利弗此時在文殊面前覺得自己矮了壹截。
這些例子生動地說明了文殊和釋迦牟尼在教育領域的合作非常默契和巧妙。所以文殊請末世修行者在Hokkekyo的《逍遙行》中取經，佛特則說“逍遙行”是為了後人的保護，讀的是“Hokkekyo”。文殊遵循釋迦牟尼的指示，在佛教消亡後，與阿難、彌勒佛在鐵尾山匯聚大乘經典，使大乘佛教得以生存發展。和妳親近的人不討論印度佛教的歷史。他們認為大乘佛教有兩個流派，起於龍，止於無。事實上，印度的大乘佛教有兩個流派。佛陀在世時，文殊和彌勒是佛教兩大流派的傑出代表。他的思想在佛教體系中壹直享有很高的地位。
《文殊菩薩涅槃經》中說:佛陀滅世450年後，文殊菩薩到雪山上為五百仙人傳法。最後，所有有緣人都得知了壹切，帶著五百仙人去了他們的故鄉斯拉瓦斯蒂多羅，定居在泥溝樹下，在那裏坐成了壹個昏迷狀態，進入了第壹次冥想，從全身的毛孔裏冒出了壹個大火焰，金身變成了壹個玻璃雕像。玻璃雕像裏有壹個真金的雕像，有六英尺長。坐在蓮臺上，分明是五百仙人都入了涅槃。當時有八個國王，他們把玻璃雕像放在金剛頂上，並升起塔來支撐它。
(二)文殊的思想
第壹部《大乘經》的發起者和組織者:在《大乘經》中，文殊被稱為‘法王’和‘導師’。這種尊稱在佛教弟子中並不多見。漢代流傳的壹些重要的大乘經典，基本上都是文殊發起的。在《華嚴經》中，文殊是年輕人的良師益友。他教導年輕人不要整天坐在壹棵大樹下，就像舍利弗僧侶壹樣。要學佛至上，修善根，見佛教法，學六波羅蜜，永遠不要滿足於學業。不做壹切，就不能不做，住在生死海，教育眾生，走菩薩道。他引導6000名年輕僧人從事利他普賢，將大乘佛教傳播到印度南部。在福成(孟加拉灣西岸)，塔塔寺舉辦了壹場關於“趙樸的戒經”的講座。這裏的居民大多是龍。文殊的傳教使龍王、龍子、龍女皈依佛門。文殊的歷史功績，開辟了大乘佛教的基礎。後來龍樹在這裏讀了很多大乘佛經，整理出來流傳於世。善財的少年在塔塔寺聽了文殊師利的說法後，成了菩提，立誌學佛大乘。文殊引導他去求善知識，去參加學習，這是進入宇宙良性循環的必經之路。這就是那個有著好運和53封推薦信的著名男孩。在《覺遠經》中，文殊是始作俑者。他是第壹個提問的，比如如來，是全經的開始。維摩詰病了，釋迦牟尼派了壹個大代表團去吊唁。代表團團長是誰？包括舍利弗在內的十六個弟子都不敢收。都說被維摩詰訓斥了，送來了彌勒佛等大菩薩。他們還說他們受到了維摩詰的批評。最後，他們派出以文殊為首的八千菩薩，壹個五百人的龐大代表團，受佛陀委托，出城到維摩詰府迎接他們。維摩詰經典基本上是文殊和維摩詰之間的對話。把阿難受現代迦樓羅大學幻術的《楞嚴經》當座，會滅戒。佛陀派文殊菩薩來救，把阿難和現代的迦樓羅帶回佛寺。佛陀教育阿難，是此經印心的原因。《Hokkekyo》講的是釋迦牟尼佛從王蛇城的山上升起來，在無邊無際的地方進入三摩地，額頭上閃耀著白發，在東方的鶴見佛前發光的故事。彌勒對此不甚理解，遂向文殊請示。為什麽佛會表現出這種吉祥的樣子？文殊回答:如果我只想到，佛要講大法，下大法雨，吹巨螺，打大法鼓，行大法義。想讓所有生物鹹，知道世界上所有難以相信的方法。所以現在斯裏。文殊的話，開創了釋迦牟尼言經。
三摩地:文殊因修持三摩地而聞名。有壹次他問佛陀:什麽是三昧？佛曰:法界同法界，是名行三昧。壹行三昧的要點是，觀察事物時，要著眼於法或法的整體，而不是事，這樣才能居高臨下，高屋建瓴。
如何修壹行三昧？第壹，要學善知識，聽般若波羅蜜多，深入了解事物的大概情況，使人從事物的多樣性中發現有規律性的東西。對待真理，也要做到，不退，不壞，不可思議，暢通無阻，無相。第二，要在壹個安靜的地方，擺脫各種自私的雜念，全神貫註於壹切，不要有混亂的思緒，不要追逐塵埃。第三，在凈化心靈的基礎上，重視壹顆佛心，專持壹個名號，跟從佛的身邊，正心而終，在壹顆佛的心中。即在讀書中，可以看到過去、未來、現在的諸佛，讀壹佛功德無量，就像諸佛功德無量壹樣。這種不可思議的佛法，沒有區別，是壹樣的，最證悟的，無量功德，無量口才。入三昧，則知恒沙諸佛法界無分別。佛教文殊又壹次進入了不可思議的解脫三昧之道。文殊回答說:‘我若不去想，為何更不可思議？’這裏不可思議的是教人不要放棄壹切，而要在事物的差異中周旋。只有根據事物的壹般情況，才能看清所有的差異。
唯壹的道路:文殊是大乘空義的創始人，他的大乘空義的特征是‘唯壹的道路’。“帕爾”和“五兒”意思相同。文殊的這種思想主要體現在《維摩詰經》和《梵天思經》中。在《維摩詰經》中，維摩詰等32位菩薩問如何入獨法，如何入獨法，都用兩種方式解釋。最後，維摩詰問文殊，文殊回答:‘我若喜歡，便是唯壹入諸法，壹言不發，顯無明，留下壹切問答。’文殊菩薩回答，問維摩詰菩薩進入的唯壹途徑是什麽？這時，維摩詰沈默了。文殊嘆曰:‘無書面語，奇哉。這是了解真相的唯壹途徑！引文見於《維摩詰調查》壹卷。梵天四壹問經文殊菩薩五二品認為五二品是指壹切法無二相，然後他給了兩個概念壹個嚴格的定義，什麽是二？普通人貪我，所以分別有兩只耳朵。妳什麽意思，不是兩個？雖然各種都是壹分為二，但其實並沒有兩相。文殊在這裏明確指出二是差的核心，指的就是我。沒有我，沒有分別，二的境界展現在面前。從此，文殊菩薩回答了梵天的壹些重要問題。什麽是修道？答案是佛法是違法的，脫離了兩相，叫修道。道是什麽？萬法皆不可能，謂之道。道不能使人離開生死涅槃，稱為聖道。什麽是解脫？答案還不錯。程度如何？無法回答生死，無法涅槃。泄露出去是什麽意思？回答:妳做了壹件事，妳不知道缺了什麽，但妳知道缺了什麽，這就叫缺。什麽是涅槃？涅槃無處可來，無處可去，高不可攀。其實文殊唯壹的路就是有無、有無、無的中觀。若善問世間法，文殊答:‘我找不到世界，誰要？貪與無知，即平等法界，所以我已離開中非，而非離開。出不去，又會看到。文殊的“離兩邊而在中間”的思想是後來的龍樹和中國佛教宗派所遵循的重要原則。
關於文殊的傳說:大乘佛經中的人物有兩個特點。第壹，它們在時間上是與三代人相連的，對壹個人的研究要從三代人的角度來考慮。第二，在空間上，要把另壹個世界和女性的世界結合起來。文殊學不能脫離這個原理。關於文殊的傳說如下:
第壹部楞嚴經中的佛陀告訴葉佳:在過去，沒有限制，壹個和尚搶劫我是不可思議的。在這個南方，是十萬以上的土地，地勢平坦，對土地了如指掌。龍樹上有佛，身在他國，無感，即今文殊。這個傳說可能與文殊進入法界在南印度龍地區開辟大乘佛教根據地有關。《治胎經》說:‘我以前是個能幹的老師，現在是佛的弟子，兩者不相容，所以我是菩薩。’文殊自稱，過去是釋迦牟尼的老師。因為壹個世界只能有壹個王，這個老師就有權利從屬於他的弟子。
《中央掘經》說:北總歡喜國，今有壹佛名文殊，喜藏曼尼波，積佛。
《中華哀樂經》說:‘阿彌陀佛為輪王時，三皇子，名王中，於寶佛中表菩提心，願來生，修持菩薩道不限時，使三千世、恒河沙等十佛為佛剎，以大寶灌廁，諸女，其名，皆無聲。壹輩子的菩薩都是他們。佛陀的名字是文殊菩薩。將來在南界，稱其為清凈無瑕之寶，就成了三藏菩提，名聞四海。值得註意的是，文殊菩薩是統壹的佛國。屆時，佛教國家之間的所有差異都將被消除。菩薩首寫的文殊，將是當時諸佛首寫的。
華嚴經說:東方世界有十座佛寺，塵埃數世。有菩薩金名，其佛名不智。文殊菩薩會從那裏帶來十萬菩薩。
《文殊般若泥經》雲:文殊居三摩地，可化諸形於十方世界，教化眾生，曰:‘文殊菩薩，不舍大悲法，化為異道，或冠或露，或戲於小兒叢林，戲於聚落。還是窮人，老了，饑寒交迫，到處乞討。它使人們給予慈善機構並實現他們所有的願望。我自信，因為我說波羅蜜。"
《寶藏達拉尼經》講了佛陀對金剛的故事:‘我死後，南站布州東北有壹個叫文震旦的，其中有座山叫無定，文殊童子，為眾生遊行而生，中說。’這五座山是中國山西省五臺縣的五臺山。漢明帝初入佛門時，拍了莫騰、朱發蘭、田的照片，見文殊菩薩住在此山中，遂起皇帝之職，在靈九峰建寺，即今大仙通寺。從此五臺山就是文殊道場。《華嚴經》也說:在梁青山的東北方有壹個地方:‘過去，所有的菩薩都停在中間。現存菩薩文殊師利及其家人，諸菩薩，萬人，常居於其中，發言。