正緯度
作者:劉勰
夫神道精微，天命精微，馬龍之易盛，龜見洪範之瑤。故銜接說“河出圖，羅出書，聖人在其中”，亦稱斯。但是，世事難料，生個生日就好了。雖然是真的，但也是假的。
老公六經大放異彩，但緯度較粗；孝和上清，鉤和預言轟轟烈烈。根據經驗緯，有四種是假的:蓋緯，仍為織綜，絲麻不混，布絲而成。今經奇，行萬裏路，是假。示後聖訓也；緯隱，宗教也。聖訓應該是廣泛的，神道教應該是關於。現在的緯度比經典多，神學更復雜，這是假的。叫蔔筮有命從天而降，八十壹條全托孔子，是姚作青圖，常作丹書，是假的。在商周以前，圖畫是經常見到的。春秋末期，組經準備，先插緯後織好綜，這是假的。虛妄重復，意義不言而喻，經過充分的訓練，還有什麽緯度？
原配老公的觀點是天道應止於命，物道應聖，義理不應配經。故河不畫圖，主有嘆。如果能建成，就不痛苦了。昨天康王的河圖是陳玉棟作序的，所以我們知道前世被賦予了命運，是仲尼寫的，只是壹個序言。所以詞人之數，或伴有欺騙，或陰陽，或次序不同。若鳥鳴如詞，蟲豸成詞，文章滿藤，則為偽，論儒，謂之悲平，東為秘寶，朱子亂。
至於光武的世界，我相信神性的藝術。風化無敵，文人相提並論。沛賢收緯傳經，曹豹選之以禮，表現得好已經很不錯了。所以，桓譚以其虛偽為病，殷敏以其虛妄為戲，張衡以其荒謬為樂，荀悅以其謬誤為知:四賢廣行，理論精當。
如果是Xi農玄之源，山瀆法之精，白魚紅黑之象，金紫玉之榮，則物極必反，言之豐富，雖不經典但對文章有幫助。我以後會辭職，收養華英。平子害怕他對學習的迷戀，禁止他學習；郁忠珍惜它混雜的真相，不允許它被燒毀。前代有經典相伴，故詳論。
贊:
榮和羅文是壹個懷孕的地圖緯度。神之寶用，理之隱，文之貴。
第二個漢朝，朱子騰沸騰了。奕奕之狡猾，采其雕魏。
文言文翻譯:
《鄭偉》是《文心雕龍》的第四篇。《緯》是壹部假借儒家經典宣揚傅銳的迷信作品。本文主要論證了盛於西漢末年、盛於東漢的舒威與經學無關。儒學被陰陽五行的漢儒神化後，在東漢末年失去了威信。劉勰為了“冊封”和“拜經”而特寫此文，可見緯書是偽造的。
本文分為四個部分。第壹部分說明古代聖賢講河圖、洛書是師法自然之道。第二部分列舉了四個理由來證明後世的舒威名為孔子是假的。第三部分說孔子假借漢儒之名編造蔔筮的惡果是擾亂儒家經典，“誤導經典”，遭到桓譚等人的批駁。第四部談緯書，“對經典無益，對文章有幫助”。
這篇文章與文學關系不大，但在學術思想上，劉勰繼桓譚等人之後，對陳偉的荒誕作出系統的總結，是有歷史意義的。由此可見，劉勰是反對儒家神化的，但對儒家經典中提到的任何東西，如河圖、洛書等唯心主義傳說，他不僅不敢反對，而且還深信不疑。這是他盲目追求聖人和經書帶來的局限。
(1)
按照自然之道，我們可以把深奧的東西講清楚，把不明顯的自然規律變得明顯。馬龍給河圖出易經，烏龜給洛書出洪範。《易經》說:“黃河畫圖，洛水出書，聖人摹仿。”這是事實。但歷時已久，相關記載很不清晰，容易產生虛假的矯情；所以，真理雖然存在，謬誤也相應出現。
(2)
儒家六經輝煌，緯書卻十分繁瑣；《孝經》和《論語》已經解釋得很清楚了，但是解釋《孝經》和《論語》的占蔔卻很亂。有四點可以證明緯書據經是假的:就像織布壹樣，絲或麻的經緯必須分開搭配才能織出布或絲。現在經書很正常，緯書很奇怪，兩者相差千裏。這是證明舒威是假支持者的第壹點。經書顯而易見，因為世界是用來教育的；緯書不明顯，因為用神奇的現象來解釋。那麽，前者的文字空間壹定要多，後者的文字空間要少。但現在緯書比經多，玄妙的道理更是數不勝數。這是證明緯書是假撐的第二點。有天意才能稱之為“占蔔”。但也有人說81卦都是孔子寫的，但在卦書中，也有說唐堯出現了青圖，周文王出現了丹書。這是證明舒威是假支持者的第三點。商周以前，有大量的占蔔試驗；然而，直到春秋末期，經文才完整。如果先有緯書後有經，這就違背了正常的經緯編織規律。這是證明舒威是假支持者的第四點。既然舒威的錯誤支持違背了儒家經典，很明顯，儒家經典和舒威的意義是不同的。經典滿滿，可以成為後世的評判標準，何苦去查閱！
(3)
河圖和洛書的出現是因為天意美好，是用來預兆聖賢的，而不是為了配合經文。所以孔子在世的時候，沒有再看到河圖，覺得很遺憾。如果祥瑞可以隨意補上，那就沒必要嘆氣了。從前，周康王在東廂房裏陳列著河流地圖，這表明我們的前輩對天堂所做的事情被作為珍寶代代相傳。《孔子匯編》只是對這些古代事物的敘述性記錄。結果，那些技術人員用狡猾的方法迫使他們達成壹致:有的談論占星術，有的預測災難變異；有像人類語言壹樣唱歌的鳥，有吃樹葉形成文字的昆蟲，等等。各種占蔔理論的發展和傳播都必須依靠孔子。經漢代學者考證，認為舒威假托始於西漢悼帝、平帝之時。河圖和洛書是古代帝王的秘寶，卻被偽造的舒威攪亂了。到了東漢光武帝時期，更是深信預言和讀書的人爭鋒相對，影響極壞:劉福在緯書中夾雜了壹些說法來討論經典，曹豹在預言中選取了壹些觀點來制定禮儀制度。這種越軌的做法已經發展到非常嚴重的程度。因此，桓譚痛恨蔔筮的虛偽，嘲笑蔔筮的虛假，張衡揭露蔔筮的謬誤，荀悅認定蔔筮是壹種偽裝。這四位聖賢都是知識淵博，精通的，他們的論點已經非常準確了。
(4)
至於最早的傳說，如伏羲、神農、軒轅、韶韶，山川與樂靈的相遇，周武王的白魚跳船，周武王家的紅烏鶇著火，以及黃寅、玉子等祥瑞出現在山間，這些故事都是廣泛的、獨特的、修辭豐富的。雖然對經文不好，但對文章的寫作有幫助。所以後來作者經常用壹些精彩的描寫。張衡擔心舒威會擾亂人們的學習，曾請求漢高祖下令取締。荀悅覺得在裏面摻了點道理，不好意思，不同意完全燒掉。因為前人用緯書配經，所以有必要詳細討論。
(5)
總之，輝煌的黃河和溫暖的洛水孕育了河圖和洛書。這個神聖的百寶袋用處很大，內容深刻，文字有價值。但漢代以後，由於大量緯書的出現，經書受到幹擾。在文學創作中，也可以通過去偽存真，學習壹些有用的文字。
文言文的漢譯及翻譯