為什麽這塊石碑同時出現在孔廟和總統府？哪壹個是原石碑？

在南京夫子廟和總統府，有壹座“天壇碑”，是著名的紀念碑！那麽為什麽放在兩個地方，哪壹個才是原來的碑呢？229年，孫權遷都南京，都城建在福州和雞籠山以北，南門在淮海路。當時夫子廟壹帶只能算“郊區”，是駐軍營房所在地。當時因為士官長們都穿著黑色的制服，這條巷子就以“武夷”命名，沿用至今。三國末年，蜀國已經滅亡，的兒子廢了王維，建立了金朝，擴張了疆域。吳棟住在長江以南，處境危險。然而，吳棟末年的皇帝孫皓信任奸臣，生活奢侈。他沒有在政治軍事上富民強國，而是想出了壹些巫術占蔔之類的手段來支撐這個占據壹方的小朝廷。據記載，276年，有人挖開地面，得到壹塊壹尺長、三分寬的銀子，上面刻著年月；不久，又有壹人在縣臨平湖得到壹封石函，中間有壹塊青白色的小石頭，長四寸，寬兩寸，上面刻著“武主為帝”四個字。於是東吳皇後孫皓將年號改為“天璽”，立碑記載四代吳主的功過。這就是“天發神北”。記載六朝史料的《建康誌》說:郡南三十裏，西有丹陽牛頭山、雲巖，東路有大蠍石，長二十尺，斷為三段。這壹成就的豐碑也是...200字以上可以分辨，50字以上可以丟。天界碑上的銘文很荒謬，有來自上帝的話，天界和永遠回到大吳等。，並題寫為吳天喜元年七月。碑文打著“天子之言”的幌子告訴百姓:吳主繼位，吳統壹天下是天意，為的是穩定民心，加強統治。“天發神北”碑文雖荒誕難讀，但其書法卻獨樹壹幟，筆法和風格可謂前無古人，後無來者。據說這個碑文是由華和編輯，黃翔寫的。黃翔是中國三國時期著名的書法家。大多數幸存的遺物是隸書和曹彰。銘文“天發神碑”並非篆書，故稱“當樓篆書”。是篆書向隸書轉變時期中國書法史上罕見的人物，也很少留存下來。“天蔔”並沒有改變吳棟腐朽的國運。決定天樞國號的孫皓，改國號為天璽元年，16年改國號八年，都沒能改變東吳滅亡的命運。公元280年，被金所滅。“天發神諭碑”最初矗立在南京南部的天西寺，即現在的大弘治遺址附近。石雕呈圓形，刻有人物。石碑在東晉時斷為三段，故名“三節碑”。此碑上段21行，中段17行，下段10行，共200余字。北宋孔廟建成後，北宋大學者胡宗石大師將碑碣移至交通署後花園備亭，明代又移至江寧付雪尊經亭，歷代保護較好。原石上刻有胡宗師、、耿定向、翁方綱大師題字。1805年3月，校官毛藻在夫子廟印玉海，不小心著了火。“天發神諭碑”被毀，殘片埋於巍山下。現在抄這個碑，放在巍山腳下。《天發甲骨文碑》拓片較少，最早的宋代拓片現藏故宮博物院。據宋拓本介紹，南京總統府徐苑花園的“天壇”是由清代兩江總督段方重新雕刻的。端方為什麽要抄聖碑？現在沒辦法查了。兩江總督府的所在地就是當年吳棟宮城的所在地。也許是端方在老家，所以借了點東西來表達自己的心情。段方任兩江總督時，正值清末，革命浪潮風起雲湧，腐朽無能的滿清搖搖欲墜，與當年孫皓面臨的危機頗為相似，結局同樣悲慘。端方所抄的保存完好的“天發碑”，與它鑲嵌在總統府徐花園樓下的龍墻上不無關系。文革期間，石碑被石灰覆蓋後才得以保存。兩塊石碑底色較深，字跡清晰，字跡細膩，刀法精良。這個紀念碑雖然是復制品，但也是文物，而孔廟展示的是當代復制品。這兩個地方都不是最初的紀念碑。(本文改編自陳寧軍、陳新解密總統府、解讀孔廟，關註微信微信官方賬號:NJHFHHH，在旅途中感受歷史)