君泰的享受
歷史領域還有很多爭論，其中最離奇的是與古埃及的關系。甚至有觀點認為夏朝其實就是古埃及。從更嚴謹的角度來看，這種觀點不應該被完全否定，但沒有確切的證據表明埃及對二裏頭文化有影響。
1.從語言學的角度來看，夏商和古埃及沒有關系。據此，壹般判斷古埃及和夏商是獨立發展的，甚至最接近古埃及的古美索不達米亞文明也是獨立發展的。雖然古代美索不達米亞文明的阿卡德語在某種程度上與古埃及語有關，但另壹種主要語言蘇美爾語與古埃及語毫無關系。古埃及連美索不達米亞都影響不了，怎麽可能影響夏商？
2.夏商是從當地的新石器文化發展起來的，而器物的演變表明，新石器文化與夏商文化有很強的相關性；從農業的角度看，我們不看器物，但是從當地的新石器文化到夏商時期，以粟、黍、稻、豬、狗、蠶為代表的農業模式也是壹脈相承的。羊和馬車是外來的，但不是來自埃及，而是來自美索不達米亞。
3.從更深層次的藝術和哲學角度來看，古埃及與夏商時期完全不同。我們很容易從埃及藝術中找到對法老的描述，但很難從夏商藝術中找到對國王的描述——夏商藝術用青銅器和復雜的抽象紋飾來表達祖先崇拜，這兩種文化在藝術基礎上是不同的；古埃及的終極哲學概念是永恒——要麽是不變的永恒，要麽是生死輪回中的永恒，但夏商文化並不突出這壹概念，而是用占蔔來尋找事件的規律。藝術和哲學的這種反應在當時的高等思維活動中很難找到同壹點。怎麽能說他們關系太密切呢？
4.至於《史記》中的夏商，它實際上不是壹元的。古簡牘年表與史書記載差異較大，至少在幾個關鍵問題上存在較大分歧，如堯舜皇位繼承、禹退位是利還是傳子、太甲是否殺伊尹、文定是否殺歷等。這種多元化表明，夏商的建設必然是多元的，不是從國外引進的，歷史不可能是文化的壹部分。而且夏商這個原始的歷史時代，必須結合史料和物證。僅僅依靠YY陳舊的歷史知識，我們只能得出荒謬的結論。
5.學習的壹個基本邏輯是，關聯性和相似性並不代表因果關系，在沒有傳播過程證據的情況下，甲骨文和象形文字的相似性無法解釋它們之間的關系。
目前，根據荊忠偉、王立新整理的夏商周考古，我們認為夏對應二裏頭文化，發掘了偃師二裏頭、鄭州古大師、新鄭王京樓三處重要遺址，區分了二裏頭、牛角崗、楊莊、下王崗、東龍山五個區域類型，基本了解了器物組合和手工業發展情況，初步探討了宗教。
特別需要強調的是，二裏頭文化受外來影響較小，基本出現在發展的中後期。外來文化主要從鄰近的下啟元、山東月氏、幹青齊家、東南馬橋、江淮鬥雞臺等文化中吸收壹些陶器類型，以及北方、西北草原的青銅刀、青銅戰斧等兵器，龍山文化的壹些玉器。最重要的在最後:二裏頭開創的青銅容器，壹般認為是受到了西北-中亞青銅文化的青銅冶煉技術的影響。二裏頭的青銅爵和青銅杯可能是受到伊朗沙赫德遺址出土的流壺和銅杯的啟發。那就是二裏頭人用西方傳來的技術，因地制宜的獨創，做出了當地陶器的青銅版。
以上，沒有證據表明埃及真的影響了二裏頭文化。