中文名
龜
另壹個名字
宣明
民族
古代中國
楚楚
楚辭
人種
神獸
種
四神之壹
目錄
1的歷史淵源
神話和傳說
歷史傳聞
2外觀和形態
3神獸的含義
北方水神
生殖之神
生命之神
四靈之壹
4傳說和典故
指導實踐
道教形象
5歷史記錄
6後世的影響
龜山佘山
圖騰制度
1歷史淵源編輯
神話和傳說
關於玄武起源的最早傳說來自夏朝。相傳，中國夏朝的創始人禹的父親叫
玄武格鬥法
“槍”，字玄明，也可以叫玄武，在著名的大禹之前幫助舜治水。因為它只用堵而不用疏，所以盡管有神靈相助，也沒有成功。壹般認為槍是龜的化身，夏氏族人屠山石認為蛇是他的祖先。玄武被道教奉為神之後，就有了龜蛇相合的說法。
在中國古代神話中，四大神獸是青龍、白虎、朱雀和玄武。玄武，又叫玄明，是龜蛇的結合體。它是水神，住在北海，烏龜長壽。玄冥成了長生不老的象征，冥界也在北方，所以是北方之神。青龍白虎掌四面八方，朱雀玄武隨陰陽，玄武可在陰間問卦。所以玄武不同於其他三靈，被稱為“真武大帝”，是道教崇拜的神。
相傳古靜樂王的太子出身威武，遊歷東海，被諸神賜劍，到湖北武當山修行。42年成功後，白天升了，成了衛鎮北的玄武王。但宋代忌諱“玄”字，故改名真武。也有人說玄武本身就是北海的大鱉。這只烏龜曾被用作支撐整個蓬萊仙山的支柱。由於其深刻的精神覺知，經過多年的聽與聽，終於修成正果。所以帝王陵寢裏有很多馱碑的烏龜，比喻玄武。
另外，玄武又叫玄明，所以又叫北明。玄武和其他三魂壹樣，也是由人間二十八星變化而來:鬥、牛、女、空、危、房、墻。在古代，人們對玄武的解釋有以下三種:(1)“玄武”是龜。《禮記·曲禮(上)》雲:“行前朱鳥而後玄武。”(2)玄武屬龜蛇。洪興祖《楚辭·列傳》補註:“玄武謂龜蛇。位於北方，名曰玄。他有鱗，所以他是尚武的。”(3)玄武是蛇的組合，龜和蛇做愛。[2]
歷史傳聞
真武大帝的故事後人常說，楊迪在位期間，玉帝化身其三魂之壹於樂正皇後，厭世，棄位武當山修行，成功登天，守北，謚號玄武。
宣武改名真武，以避趙先祖之諱。宋真宗指示他的爪牙去實現“天書壹再掉落”的神話。這壹時期，全國各地供奉的曹植、嘉禾、瑞壽不計其數，掀起了罕見的崇道狂潮。幾年後，真宗在夢見神人傳玉帝之命的幌子下，稱軒轅帝是趙的祖先，從而造出了“神救帝”趙，並向天下公布此事，尊黃帝為“聖父”，尊他為“神救九天之帝”，尊聖祖母為“元皇後”。從此，道教又多了壹個神，趙，僅次於玉帝。[3]
2外觀和形態編輯
在古代，人們認為蛇機智、聰明、善於斂財，流行的信仰認為做夢的蛇預示著金錢；但龜的腹部和背部有堅硬的盔甲，頭、尾和四肢可以縮進盔甲裏，耐饑耐渴，壽命非常長。人們用龜占蔔，用蠍子占蔔，統稱為龜蔔。龜背上的紋理叫龜銘。占蔔時，將龜甲燒焦，看到有裂紋的紋路，表示吉兇。[4]
3神獸寓意編輯
北方水神
北方之神
《楚辭之旅》註:“玄武，北神之名”。《史記·本紀》雲:“龔蓓為宣武，空而危”。重建緯書集成卷六河圖:“北黑帝，名葉廣基，精於宣武”。
廣東水神
根據陰陽五行學說，北方屬水，所以北方神就是水神。武夷的《張淮九句》說:“龜是水神”。後漢《王良傳》:“玄武，水神之名”。《重建緯書集成》卷六《河圖》:“北方七神之居，其實起於鬥，北鎮主風雨”。萬物生長需要雨水，水可以滅火，所以玄武的水神屬性在民間還是蠻受歡迎的。
龜
視覺和信仰。
屈大均《廣東新語》載:“廣東有許多真武宮，以南海的佛光寺最大，名曰日祖廟。這就像戴著沒有皇冠的頭發，穿著皇帝的衣服，建造徐安琪。阿津劍站在它的前面，壹只烏龜和壹條蛇被綁在它的周圍。根據蓋天官的書，黑帝，龔蓓，也是玄武門的主人，或漢廟的創始人。廣東人崇拜赤帝和黑帝，黑帝在北極，明朝在南方。納訥為北極水生，北極為源，納訥為委。崇拜赤帝的人視其為煉水之委，崇拜黑帝的人視其為水源。我廣東也是固水之國，民生在鹵潮，且長於退潮。不隨餃子館的選舉而改變的，被認為是赤帝的優點，但我不知道這是黑帝的優點。可惜家破人亡，家有所願。禮雖不宜，粵人亦報之。”(卷六《真武》)可見玄武是水神的典故。[5]
生殖之神
中國古代總是把偉大的神力與萬物陰陽交感進化的現象相提並論，崇拜生殖神力。蛇本身就是繁衍生息的象征。玄武以龜蛇形狀出現，被古人視為雌雄交配繁衍的象征。東漢九陽(生於公元121年前後)也以龜蛇糾錯的例子說明陰陽必須配合:“關關隋鳩在河洲。美麗賢惠的女人是紳士的好配偶。雄性不孤單，雌性也不孤單。玄武龜蛇，正盤互助。畢竟，這很尷尬。" [6]
龜
生命之神
在古代，龜是長壽和不朽的象征，它可以引導氣的運動。《史記·龜茲列傳》說:“南方老人用龜來撐床，二十幾歲時，老人死了，挪到床上，龜卻沒死。龜能導氣。”《抱樸子》載:城陽節儉時打獵，墜入空墓，饑寒交迫。看到墓中有壹只大烏龜，數了數，轉身，方向無常，吞嘴，或蹲或仰。節儉也被稱為烏龜可以指導，但它試圖做烏龜做的事，所以它不再饑餓。"此外，龔蓓宣武七夜的第壹夜也被稱為南鬥. "《星經》說:“南有六星，帝壽亦丞相位。"晉代甘寶(生於316左右)引用關雎的話說:"南鬥重生，北鬥重死"。南方打仗可以延年益壽。這對於追求長生不老的皇帝、官僚、普通百姓都很有吸引力。[7]
四靈之壹
中國古代把天上的星星分為七個星區，即“三壁”和“四象”。所謂的“墻”是
龜
意思是“城墻”。“三面墻”是“魏紫墻”，象征宮殿；“太尉院”象征行政機構；“天空城墻”象征著繁華的市場。這三面墻圍繞北極星呈三角形排列。三面墻周圍有四頭大象:東黑龍、西白虎、南朱雀、北玄武。也就是說，東方的星星像龍，西方的星星像虎，南方的星星像大鳥，北方的星星像龜和蛇。隨著地球圍繞太陽旋轉，天空中的星星隨著季節而變化。每到冬春之交的傍晚，黑龍出現；春夏之交，玄武崛起；夏秋之交，白虎浮現；秋冬之交，朱雀崛起。
玄武和其他三魂壹樣，也是由人間二十八星變化而來:鬥、牛、女、空、危、房、墻。在古代，人們是這樣解釋玄武的。‘玄武’是烏龜。"。《太上皇如齋儀》卷四十四稱北玄武星君:“鬥蘇田渺星君、牛蘇天機星君、女蘇天女君、徐蘇天晴星君、危蘇天千星君、蘇蘇天齊星君、蘇比石天星君”，至於其形象，《道門焦桐精要集》有七雲:“北玄武、太陰化生、虛危表裏質、龜蛇臺形、周遊九地、統率萬靈、來自我右。“同時，道教也在煉金術方面使用它。如《雲起七夕》卷七十二引用古代典籍中四神之丹說:“玄武者，為我國北方之黑汞，可柔可堅。“《經》雲:善如水。非鉛非錫非石之類，水為河東神水，生於天地之前，故醫學不能暫棄，能養萬物，故稱玄武。宣武的價值在宋代得到了提升和人格化，這與宋代帝王的幫助是分不開的。宋初，傳說真武和田鵬是天庭將軍。天喜元年，軍營裏發生了壹件事。七年《原物》中:‘營中有人見蛇，軍士因之而建真武館。第二年四月，泉不盡，染病者多飲。真宗聽了，便寫了壹封信，在那裏建了壹個景觀，取名為‘香園’。這大概是中國最早的真武廟了。[8]
4傳說典故編輯
指導實踐
《玄天啟》卷壹記載了這樣壹個故事:
宣帝壹心壹意讀道，覺得是玉清聖祖子袁俊教的無量道。告訴說:“子能遊過東海，翼下有山，從幹起盤旋五萬裏。”。水從地震宮殿中流出。有了太極，天生壹座山。要清楚的是，在極度大風的泰安和黃崖兩天，共有72座山峰，36塊巖石。孩子可以入山，選擇山峰，沖向紫色天空的人就住在那裏，他們是和諧的。升職之後，500歲的時候，我在天堂。當我在第二次搶劫韓龍的時候，我真的很好。畢竟我恢復了。我是三界侍郎，下壹界大聖，搶劫出名。我與天、地、日、月和諧相處，碩果累累。講完這個故事後，袁俊升上雲端，離開了。
這個故事還可以在《太上皇說田璇盛達真武本傳神妙經》第三卷中找到。從它的情節可以看出，的“老師”叫“子”。按照道教稱呼習慣，高規格的女仙叫“袁俊”，可見紫元君是女的。《田璇天啟》的寫作，在紫袁俊之前加上了“玉清聖人”的屬性，既表明了紫袁俊在道教仙境中的地位，也表明了她是天上的仙女。這個“袁俊”被視為“聖人”，可見其地位之顯赫，而她又生活在“玉清”的環境中，所以似乎還屬於原佛管轄下的大家族。從理性的角度來看，宣帝拜師的故事當然是信仰心理的壹種表現，而我們這些普通凡人也很難從余慶景區的神仙大學研究生院找出宣帝的學籍。不過，這些信息至少為我們追溯玄武信仰在流行過程中是如何與丹道脈系融合的提供了有用的線索。道經中有壹部經典叫《子袁俊教道傳心法》(以下簡稱心法)，書名是《神仙陰註》。既然是“註”，說明它的經文在尹長生之前就已經存在了。按道門說法，不死的尹真仁也叫尹真君或應真君。
據葛洪《神仙傳》記載，尹長生是東漢殷皇後(88-105在位)的曾祖父。他從富貴門出來，成了壹個好神仙，聽說馬成仙了，就離家皈依他的門下，沒日沒夜的跟著他到處跑，辛辛苦苦做了二十幾年仆人雜務。據說跟尹長生學道的十余人，因為不忍學道之苦，都回家了，除了尹長生不改初衷，更頻繁地舉行儀式。取得了A?vagho?a的信任，於廣園元年(122)以煉丹的身份將其帶入青城山，並在鼎旁建壇，以授太清沈丹經。
尹長生從另壹個師回國，按照單晶的藥方制作煉丹藥，煉出黃金十多萬斤，廣為世人所用。服丹之後，他家活了三百年，然後他就死了。就尹長生的生平事跡來看，他顯然是壹個精通外國煉丹術的人，應該屬於外國方士。但在《心法》這本書《尹真人手記》中，有很多對外單的批評。比如說:“神仙不要犯錯誤的意圖，誤服會變成黃藥。”這是告誡人們，不要把神仙經裏的藥物機械地理解為煉金銀、境外吃藥之類的產品。此外，《心法》還批判了“斷糧”、“說服”、“引導”之類的東西，把這些東西當做旁門左道，顯然是站在內丹派的立場上。
就道家思想史的發展而言，內丹的思想雖然在東漢魏伯陽的《易經》中早已有之，但當時並沒有明確表述，更沒有將其視為外丹的相反運行方式。直到唐末，以鐘離權、呂洞賓為代表的內丹派才開始反對服用外丹，註重內丹的培養。宋代中期，張伯端繼承中臚道法，以祖傳內丹術，拒食休息。《心法》中的壹些思想與當時的南宗頗為壹致，所以它的註解應該是後來發表的，很可能是南宗的作品。這讓我們看到了丹道秘法從內外到內丹外丹的演變軌跡。然而，即便如此，我們仍然可以發現“玄武”在丹道中有著不可替代的作用。心法在討論如何修心才能使“三丹”起死回生時，講的是“晨起得之，結繩為證”。這個“天壹”是玄武的符號轉換，因為“河洛”象數的方法，天壹住在北方，是水所在的地方。《田璇天啟》說，子袁俊傳到無量道後，叫宣帝“歸本位”，這與心法中“天壹”的意思並不相悖。
道教形象
《心法》有“三事起，必守規矩”壹文。其闡釋者曰:“三位壹體者，得往三丹，各有歸魂守壹法。就醫學而言，四氣、筋骨、筋骨之法，同骨肉，不失其精。不要讓它在每個月初失去陰陽的時候生氣。從壹日數九十九的方法來看，這個三位壹體的方法不是內三位壹體的方法。需要十二個月，火控制在十二點，十二個人，就像八卦五行。”關於“三位壹體”的說法出自老子的《道德經》，裏面說“道生壹，生二，生三，生萬物。”字母三是壹。這個“壹”在道教中是壹個非常重要的概念。葛洪《抱樸子內篇:地之真相》雲:“道始壹，貴無夫婦，各居壹處，故如天地，故稱三位壹體。”天高雲淡，地平，人活，神靈。”可見，所謂“三位壹體”是壹分為三，合二為壹的。就九宮八卦而言，五行相生，四時輪轉，返本。這個“壹”還是玄武的位置。
5歷史記錄編輯
後漢《王良傳》:“玄武水神之名。”《紅拂女賦》雲:‘王良是玄武之主。’李習安註:“玄武，北方之神，龜蛇合壹。”據道教真武帝宣武說，宋代為禁忌，改玄為真。後來道士拜真武，龜蛇就放在旁邊。唐·端石成《酉陽雜芝諾高峽》:“朱道士曾遊太和廬山八年，忽見壹堆棉花，忽成。也就是傳說中的超自然變化。
6後世影響編輯
龜山佘山
道教將玄武人格化為真武大帝，對其頂禮膜拜。在圖像的兩邊，有許多龜和蛇的圖像。宣武皇帝道場在湖北武當，所以武漢隔江抱著龜山和佘山。[9]
圖騰制度
龜和蛇在中國古代被視為神獸，象征長壽。漢代以前，貴族佩戴玉龜。在日本，受古代中國的影響，龜紋經常被用於命名和制作徽章。
古人將二十八宿分為四組，即東黑龍七宿，北玄武七宿，西白虎七宿，南朱雀七宿。這是我們的祖先在古代天文學中的圖騰崇拜的反映。先民視龍為鱗蟲之長，鳳為百鳥之王，虎為百獸之長，龜為蟲之王，合稱四靈。早在原始社會，四靈就已經作為圖騰崇拜的壹種形式出現在不同的部落中。在商代的青銅器上，經常出現以這些動物為氏族名稱的族徽紋飾，這是圖騰崇拜的反映。
春秋末期至戰國初期，龍、鳳、虎、龜被視為“四方神獸”，成為掌管、保佑四方的神靈。四靈是代表四個方向的整體崇拜，是先民氏族圖騰崇拜、吉祥崇拜和精神崇拜相結合的產物。其中，龍鳳圖騰是中華民族波瀾壯闊的民族融合的象征，而龜虎則可能是根據驚心動魄的戰爭而創造性創造的獨特圖騰。
需要補充的是，在漢朝之前，玄武只是壹個烏龜的形象。漢代以後，宣武的磚瓦、壁畫、磚雕和墓室石刻也在龜的基礎上增加了蛇的形象。這是因為人們發現龜中的龜(又稱靈龜、蛇龜)生性喜歡吃蛇，經常與蛇為敵。於是將單純的烏龜改為龜蛇糾纏，兩頭爭鬥的形象，以突出玄武吃蛇除惡的勇武精神。同時，龜蛇纏繞，展現了壹個神秘的中國文化世界。玄武的祖先，推黃帝，伏羲或者姜子牙，是另壹種圖騰。[10]
青年學者康曾在《中國神話考證》中論證:玄武是神秘蛇龜的化身，神秘蛇是龍頭鳳翼蟒之身；烏龜吳乃是龍頭，獨角獸的尾巴。它們是古代神獸騰蛇和烏龜圖騰的演變，也是北方民族龍圖騰和烏龜圖騰的融合。龍蛇本來就是壹個有機的整體，龜是進化，也就是龍之子的前身或別稱。龜蛇結合是生殖文化的表現，也是中國幾千年前勞動人民對龍龜圖騰演變的智慧結晶。