《耿毅三生》是秦漢以後的作者，是古代形成易學傳統的人所公認的，也是我們開始研究易學家必須首先了解的問題。
秦漢以後，儒家學者壹致認為，是我們的祖先傅開始畫八卦。演繹八卦的，當然是周文王；是孔子發揚了易學的精髓。因此，“耿毅三生”指伏羲、占蔔師、文王、孔子。事實上，文王占蔔，寫“蔔辭”，他的獨子周公也通過發展和拓展他的思想寫“蔔辭”。為什麽三聖中沒有提到周公？根據漢儒的種種跡象，按照古代宗法觀念，父子相隨，所以三聖中並沒有提到周公。在這個問題上，現在還很難確定這樣結案是否公平合理。
伏羲當然開始畫卦了，這是毋庸置疑的。文王蔔筮後，周公先人記述，孔子發揚光大，在體例上堅持依靠周公的學術貢獻。恐怕孔子夢見周公的時候，心裏是不安的。同時，也不應該輕易從“更聖”這個詞上溜走。古漢語中的“更”字也曾有同樣的意思。所謂“耿毅三聖”人才，是指易學經過三聖三士的整理，才得以發揚光大。
從伏羲的八卦圖，到商周時期，經過文王、周公、孔子三賢的研究和著述，建立了《周易》的學術思想體系。因此，可以看出,“耿毅三生”壹詞嚴格來說應該為《周易》之書。說所有易學體系都硬把伏羲拖下來補三聖，似乎有點牽強。與這個問題相聯系的，是“王文宜顏”的問題和作為六十四卦的反復解釋。
伏羲畫卦，這是古今公認的事實。從八卦上解讀為六十四卦，但有四種意見:(1)認為六十四卦也是伏羲安排的。(2)有人認為六十四卦也是文王的解釋。(3)認為神農是把八卦反復排練成六十四卦的人。(4)認為於霞是反復玩卦的人。王弼(輔助繼承人)是最有力的倡導者，司馬遷是第二，鄭玄是第三，孫勝是第四。
把這四種說法加到漢語考據中，並不容易，幾乎不可能。至於認定重復卦的人是周文王，大概是從“王文宜顏”的“演”字來看，不能說是六十四卦義的解釋，而只是《周易》六十四卦排列的順序和方式，以及《周易》卦爻辭的解釋。這是不可否認的，是王文的傑作。至於伏羲所畫的卦爻辭，為什麽《歸藏易》的排列以坤卦為首，值得研究。王夫之認為反復排練六十四卦的仍是伏羲的創作，是最合理的。
《十翼》的作者及其他
研究易學，要知道漢代儒生鄭玄提出的《十翼》中有壹句話。“翼”當然是翼的意思。有關《周易》內容的論著有十種，是輔助《周易》學習和發揚的主要著作。這就是:①經文的俳句。(2)經典的俳句。(3)經典的圖像學。(4)經典的意象。⑤“凝聚力上傳”。⑥“凝聚力下降”。⑦文言文。⑧轉轉。⑨《序》。⑩《雜卦傳》。這是鄭對《周易》內容的分類範圍，任何想研究《易》學的人都應該先了解壹下。
至於《十翼》的作者，總的來說，有三點異同。
總的來說，《十翼》是孔子寫的。這是傳統觀念，完全屬於尊孔意識。
其次，認為王文會占蔔當然沒有問題。但《項辭》也是周公之作，根據《左傳》中“漢自在魯而見夷相”的說法更為有力的佐證:“吾知周公之德也”。漢末學者，如馬融、陸機等，都贊同提倡這種觀點。
其實象形字和俳句的判斷有很多不同，確實很難確認是同壹個人。再次，除了象詞和俳句之外，《Xi傳》、《序卦》、《說卦》等在用詞和思想上也有相同和不同之處。嚴格來說，它們永遠不能被認為是孔子寫的全部。這些思想很多可能是孔子後人的作品。或者可以說，孔子弟子的作品都是在大師的名下，這在古代著述中也是常有的事。