談易經，離不開幹坤兩卦。上壹篇，我從甲骨文追溯到《易經》成書的時間，但找不出時間。這也是壹大遺憾。空泛地讀《易經》而不去除《易經》的歷史是有問題的，但沈湎於歷史而忘記其文化價值是不對的。寫文章的目的是為了讀易經。
占蔔字:元、恒、理、真。(占蔔顯示此占蔔非常興盛)
大象說:天道健康，君子自強不息。
荀曰:做大事者，始於各種材料者，天也。雲雨，貨物流形，大明始，六人成，六龍治天。大道變，各過各的，保和諧，有利於貞節。第壹平凡之事，鹹寧，天下。
文言傳:元者，善者，恒者，善者，利者，義者，忠者，事者。君子之仁，足以成人；嘉惠足以為禮；好事足以和諧；甄實幹，足以做事。君子做這四件事，所以說:幹:元亨利真。”(《左傳》穆絳之言，儒家通過“文言”解釋了壹面)
《夏紫易傳》(漢):
那些開始墜入氣中的人也是。從開始到結束，我們可以幫助和保護它，所以壹切都是虛無的，但什麽都沒有。得天之福者，地位與素質也。實幹家也是人，也是有靈性的。他有了男人再決定立場。他的精神是光明的，然後他的素質提高了。所以，他能造雲造雨，生活才能繼續。大明從壹開始就分六處，利用其隱觀而得其變，故生而命正。因此，成為聖人是有益的，與甘源泰和的方式保持壹致也是有益的。所以有可能成為第壹個保護自己安全的國家。
健康無止境，天之運也。自強是美德，君子之事。
《周易正義》(唐孔英達)；
這就像天空，為什麽不叫天空，而叫“幹”人呢？天定身名，“幹”人用。所以《說卦》說:“燥，健”。說到天之體，以健康為用。聖人寫《易》教人，使人用天，違天之體，故名“幹”，不名天。天道以健康為用，永無止境運行，是這壹天的自然法則。所以聖人要用這種自然的形象來教人事，也要用事來成就事。雲海無邊，“終日勞作”，樂此不疲，因天象而教人事。
《周易》(宋珠熙)的本義:
六畫家，伏羲畫的卦。”——“奇也，陽之數也。燥、健、陽。此註幹，三畫之名也。下壹個，內心占蔔；上者，外蔔也。經書是幹字，還畫了六爻的名字。伏羲擡頭低頭，看到陰陽有奇數和偶數，就畫了壹個奇怪的為陽，壹對夫婦為陰。看到壹陰壹陽各有生壹陰壹陽之象，於是自下而上，再三倍，形成八卦。見陽之性為健，其形為天，故三絕之卦名為幹，而意在天。作了三幅畫，又作了八卦圖，然後三次把他們的畫作成六幅畫，在八卦圖的上面加上八卦圖，作出六十四卦。此卦六畫皆奇，皆幹，故陽精健。所以，做之名，天之象，不易。元亨利貞，文王字，破壹卦吉兇，所謂“俳句”也叫。元者，大也。恒，人。利，宜也。貞潔、正直和可靠。文王以為大道通而正，得此爻，而守六爻不變者，說乘通而正，則能守到底。所以這位聖人寫了《易》，教人占蔔，這樣才能把事情做好。把剩下的卦放在這裏。
總結:首先從命名的角度來說，幹卦就是天。為什麽不直接稱之為天蔔，而是幹蔔？這個應該和漢代的易結合。漢代易喜歡用體用之法，天為名，天之性(生)為用，幹為蓋體用之名。從儒家的角度看，幹有四個屬性:元亨利真。從考證的角度來說，就是:運氣好。從卦畫來看，三畫為卦，八卦為“幹”，六十四卦的倍數為“幹”。從陽的誕生到最後，壹定是最好的嗎？
2.2.第九天的口號:不要用潛龍。
大象說:楊在最下面。
王弼:文言文準備好了。
崔晉說，“九人之中，之數，運動之比例，故楊謂之顏。”。潛者，隱也。龍隱地之下，隱德不顯，故藏其光而待時，未能成也。所以，“不要用”。
《夏紫傳》說:龍如太陽。
馬融說:沒有比龍更偉大的了，所以用龍比喻天之陽。子建國月初九。太陽之靈始於陰間，但仍潛伏其中，故稱“潛龍”。
沈說:叫龍是壹種錯覺。天地之氣興衰，君子之道，松而藏之。龍是會飛會潛的東西，不如借龍，不如借君子。由於第九天還在潛伏，所以說“不用”。
周易正義:
排名第壹，故稱“始”；因其陽，故稱“九”。潛水者，隱姓埋名；龍是壹個不斷變化的東西。相傳天道自然之氣始於子開國之月，殷琦始盛，楊琪潛於地下，故有“龍隱於九天”之說。這個自然的形象，聖人的做法，說的是龍隱時，小人得誌。聖人雖有龍德，此時只宜藏之，故曰:“不可用之。”張士雲:“道不可行，故謂之‘不用’，以戒之。”當這小小的人性欣欣向榮的時候，如果被利用，就會被小人所害。寡不敵眾，以弱勝強，就會受到傷害。因此，禁止妳使用它。
總結:壹開始，數字六和九與大卦法得出的數字有關。六是老陰，七是少陽，八是少陰，九是老陽。數字是陰陽合在壹起的，所以我們在卦中只用六和九分別代替陰陽。根據龍的特殊屬性:偉大、變化、運動和天之陽，龍被選為甘瓜節第九天的口號。儒家起初把人附在卦上，說明整個社會或潮流不利於人才脫穎而出，要壹步步隱藏實力，蓄勢以謀發展，但前提是妳要有龍的潛質。
內在屬性:自我意識。無論從事什麽職業，都要明確職業邏輯，然後明白自己所處的階段，是底層還是頂層。不斷升華自己，才能保證內在充實，當有壹天“勢”(機會)出現時，就要好好把握。
外在屬性:分析外在現象的邏輯，無論執政與否，認清自己的不足，強化內在，彌補外在，尋找“權力”的機會
3.92:田裏見龍，好見大人。
相約:德希普耶
王弼說，“見龍”就是走出躲藏的狀態。身在地上，稱為“在田裏”。德·周市溥，居中而不偏不倚，雖不是君主，也是君主之德。壹開始不明顯，第三是幹，第四是跳，最後是太高。看法官大人，只有兩個或五個。
鄭玄說:“第二才是地道，地是田，故稱‘田’。
《夏紫傳》:陽類生物最早出現在《田野》，莊稼人可以順勢而為，成年人卻可以學得德善利天下，明辨是非。
周易正義:
正義說:楊在兩地，故稱“九二”。見陽氣，謂之“見龍”。田野是地上紮營的有用之地，陽光普照大地，故稱“田中”。而且壹和二是正宗的，壹個在壹上，所以叫“田”。“田裏見龍”是大自然的形象。“見大人有利”，得人事信任。據說龍在田裏的時候，還像個偷偷溜出去很久的聖人。雖非君主，卻有君主之德，故天下諸人皆益見九二“大人”。故第壹儒家雲:夫子教朱斯，則利天下而有人有君之德，故謂之“成人”。
《周易》的本義:
二是自下而上的意思，二是也。之後放在這裏。92年，蒼勁挺拔，出隱，澤而於物，物有利見，故如田裏見龍，其職業有利見大人。1992雖然沒拿到名次，但是成年人的德行已經寫出來了，普通人不足以當它，所以只是為了看這個人。丐幫又叫下大人。這是壹個所有者和占有者是主體和客體的例子。如果妳有見龍之德，那是為了九五見大人的利益。
總結:不要壹開始就用潛龍。當它從地下升到地表時，龍就開始出現，所以叫“田裏見龍”。根據六十四卦，三卦分別表示地(初)、人(二)、天(三)，對應三地(四)、人(五)、天。妳已經完成了占蔔用的潛龍(內外)。隨著時間的推移和事物的變化，妳會獲得更好的機會開始使用潛龍階段的儲備。92雖然不到位，但是龍德是完美的，即使不到位。因為他的德行，才會有這麽壹個明眼人看重妳，也就是“見大人。”
4.九三，君子終日勞作，若晚勤，無咎。
湘粵:重復道
王弼:處於下半身的極端，處於上半身之下，處於錯誤的位置，冒著僵化的風險。天不在天，不可尊。不在外地，就不能在外地生活。如果妳沿著這條路走下去，妳會是最好的；如果純粹是在路上，那就在接下來的儀式中。所以“終日勞作”，至於晚諫，還是完整的。不驕不躁於上，不憂於下。如果妳時不時猶豫壹下，妳不會失去壹些東西。雖然身處險境，但可以“無可指責”。居卦之首比居九之首更有力量，可以窮盡自己的知識，然後逃避責備。做三件事在占蔔之上，所以避免了康龍的遺憾。坤三在卦之上，所以躲過了龍戰之禍。
《夏紫易傳》:君子能明天下之誌，能明天下之變，能利用時間進退。所以，當妳知道了最後的去處，保留了知道最好的機會，妳就有了保護他人的大德，妳就小心翼翼的保留東西。雖然妳在上位，但妳會恢復卑微的地位。德行剛強，尊人勤勉，終日不懈。如果妳還是這樣。雖然危險，又何必怪君子先修德再修身。
鄭玄說:三中三是人性。有賢惠有人情味的君子形象。
羽凡曰:“楊休至三，二成別離。”。白天離開，晚上離開。
荀爽說:日本比喻君主。據說第三宮是下半身的末端，是王者，又幹又燥，所以叫“幹”。晚諫是對大臣的隱喻。說三臣在五，則不訓逆從，有上陽之危，故曰“無咎。”
周易正義:
正義說:楊排行第三，故稱“九三”；為了活在中間，不叫“大人”；楊得壹處，故稱君子。在壹個憂慮危險的地方，所以“終日勞作”，據說這壹天會健康自立，不會有休息。那些“晚上焦慮”的人，是指以後，到了晚上，還是會焦慮。若“李”，若，若也；厲者，危也。如果妳擔心，妳將無可指責。據說如果能這麽謹慎，就不會心虛了。如果妳不這樣做，妳會受到指責。
《周易》的本義:
九，楊耀。第三，楊的立場。如果妳錯過了重量，在其他人之上是很危險的。但身體強壯，精力充沛，有壹種能幹的形象，所以占了這個。君子指占領者。如果妳能說妳擔心，那妳就有危險了，沒有責任。
總結:人生到了壹定階段，從不用潛龍，到見龍，被人欣賞，再到後面的“君子”。潛龍內外兼修，吸引“大人”的目光，贏得位置後終於可以稱之為“君子”了。這句話最簡單的解釋就是《大象傳》:反復說。
5.94，還是往深處跳，不怪。
湘粵:入無可怪。
崔晉說:這是說，壹個紳士想研究美德，並希望在時間。尤龍從自己的審判中壹躍而起，卻深陷懷疑。上下進退，不惡。所以，“不怪。”
王弼:去掉下半身，就是上半身下面，也是換大路的時候。天下不在天，天下不在田，百姓不在中，沒有定位。幾乎高舉，如果妳想進入它的道路，妳被迫這樣做，這是妳所不能及的。妳要和平的生活，妳就不會和平的生活，但是妳會猶豫要不要下決心。心入公則不私，疑之則不誤果，故“無可指摘”。
《夏紫易傳》:做官的人希望責備他們。如果妳是位高權重的人，主怕了，妳就低人壹等。妳能無所畏懼嗎？做壹個公職人員，逼皇帝，可以進壹步謙卑慈悲，讓百姓勤政報時，入道。而猶自疑德之薄，而不如人，而卑於自制力，故深無咎。
周易正義:
義說:“或者，懷疑。跳，也跳。陽氣漸盛，似乎這條龍要想飛翔，還“存疑或”。在深淵中跳躍，在之前飛翔。這種自然的形象，如果聖人地位逐漸被尊重，想登上皇位，猶豫和懷疑，就在於舊位，不馬上進入。俗話說“無可指責”的人之所以“無可指責”，是因為他們不敢進退，而不是因為他們勇於走上榮譽之位。如果貪利，可行時不工作，那就是與物不合，所以也是咎由自取。
《周易》的本義:
或者，存疑的話。跳的人，沒有任何理由，死在地下，尤其沒有飛起來。如果妳很深，妳會從天上的洞下去，妳會在壹個很深的地方。龍的存在是，下到田裏，或者跳起來，就到了天上。九陽四陰上下，改革之時，進退亦不定。所以它就是這樣，它的職業可以隨時進退，所以沒有什麽可指責的。
總結:當壹個人從壹個階段轉變到另壹個階段時，必須經過前壹個階段的鋪墊才能到達後壹個階段，而前壹個階段自我認知所達到的“無責”就是進入下壹個階段的起點。
6.九五:飛龍在天，見大人就好。
相約:牛三也。
王弼:不跳就不能關心天。為什麽不坐飛機？所以叫“飛龍”。龍德在天，則成年之路也恒。夫位德興，德由位述，甚至德在旺位。什麽都看不合適嗎？
《夏紫易傳》:陽起萬物相合，聖人大德為天下之治。若知其由周而神，而不見其形，則智而惑。凡事鹹宜，有利見大人，靠其治。
鄭玄說:三中五是天。天空清澈無形，而龍在雲端，像在飛翔。
羽凡曰:若四變，五體分。離是飛，五在天，所以“飛龍在天，見大人就好”。據說如果拜天上之象，造八卦，備東西用，利天下，所以說“龍在天上。”人間的好處也是看到的。
周易正義:
義說:據說九五精神強如天，故雲“飛龍在天”。這個自然的形象，就像壹個聖人以龍德住在天上，為世人做準備，被萬物看見，所以世人看見這個住在寶座上的大人，是有益的。
《周易》的本義:
轟轟烈烈就是要占據尊重的位置，比如聖人的德行，要占據聖人的位置。所以就是這樣，占領規律和92年壹樣，特別有利於看到的人。如果有地方的話，那是為了1992年見大人的好處。
總結:從下三爻到上三爻中間，九五個人的位置是對的。儒家認為，這只有君王或聖人才能配得上。那我們就不需要像普通人壹樣當國王了。怎樣才能和自己結合？其實九五就是壹個已經到了無法突破的地步的個體。壹人之下，萬人之上，他只需要維持這種局面，不違背自然之道，這就是無為的最高境界。多抗龍，少抗龍，就像跳過深淵。知其位，明其事之道，嚴守“中、義、仁、和”是儒家的最高要求。
7.上久:康龍有悔。
湘粵:過剩不能長久
王肅曰:“窮則高，盛則衰。”。知進忘退，所以“悔”也。
《夏紫易傳》:陽極會被淘汰，剩余會流失，結束就是開始。我不知道我是不是說的很大聲，但是我不後悔，雖然我尊重這個世界，尊重這個世界。聖人而不時之聞，則堯授舜，舜授禹，不為極驕，而為末善。
周易正義:
所以，正義說，“康龍”是因為它偉大，在最後的九天裏極其繁榮。這種自然的形象，在人事上，就像壹個有龍德的聖人，久居天庭，驕橫無比，所以“有悔”。純陽雖兇極惡，不算大殺器，可惜。
《周易》的本義:
以上，最頑固的名字。壹個高的人，太高了，下不去。如果陽極在上面，移動時會有遺憾，所以它的形象占了這壹點。
總結:違背天理人情，最終會後悔的。
8.如果妳用九，妳會看到壹個群龍無首。
相約:天德不能為先。
陸遊說:純陽六義，故稱“用九”。王弼曰:九，天德也。可以用天德，但可以見龍之義。如果丈夫是第壹個轟轟烈烈的人，那事情就不壹樣了。逆來順受是不對的，那麽邪道也是。因此，幹基沒有頭，而栗坤始終是忠實的。
王弼:九，天德也。能夠用天德，是“群龍無首”的意思。如果丈夫是第壹個轟轟烈烈的人，那事情就不壹樣了。逆來順受是不對的，那麽邪道也是。所以“甘”擅長“無頭”，“坤”擅長“千古貞操”。
周易正義:
正義說，“龍見九”，這句話說的是“甘源”可以用天德。九、天德爺。若身為“幹元”，聖人能以天德，則能見“群龍”之意“群龍”之意是無首則吉祥，故有“用九見群龍，無首則吉祥”之說。
《周易》的本義:
如果妳用九，妳會用九而不是七。蓋192陽卦也是壹般規律。此卦為純陽，排名第壹，故發於此。因制之言，聖人遇此卦，六爻皆變，即占之。蓋劉陽變了，但剛柔並濟，運道也不錯，所以是“群龍無首”的形象，如果是這樣就好了。《春秋傳》說:“甘之坤曰:見群龍無首，乃吉也。蓋是純坤卦，意思是“做忠馬，必先迷，而後迷東北。".
內容提要:這是儒道哲學的最高要求。儒家說家以易經無為，世間壹切規範皆順大勢，而“勢”則是由每壹個體集來表現，屬於自然的結果。如果有人想改變，違背自然之道，那壹定是“康龍”了。對儒道結合的闡釋都在韓非子的《解老》裏