有了語言，人類可以積累知識，形成文化。有了文字，妳可以記錄語言和交換信息。語言把人和動物區分開來，文字把人類社會的原始階段和文明階段區分開來。寫作打破了語言在時間和空間上的限制，將語言傳播到遙遠的地方，拓展了語言的交際功能。關於漢字起源的學說有很多，有結繩說、八卦說、呼圖羅書說、倉頡造字說、圖畫說等。
紐結理論
《北魏本紀史》說:北魏先民“獵為業，簡為俗，簡為變；不為文字，只為木雕結繩。”它記錄了原始社會的部落或者中國的壹些少數民族。在文字出現之前，它通過結繩記事的方式記錄了戰爭、狩獵、結盟、選舉、慶典、婚姻、生育、疾病和災難等大大小小的事件。過去有學者按易經的說法，“古之以結繩之法治，後之聖賢易用書行，百官之治，眾民之察。”推斷“文字起源於結繩”。
八卦理論
孔安國《尚書·序》(此為贗品，但年代久遠)中說:“古人愛Xi家之王，始畫八卦，作書約，以代替拴繩之政，故文學書而生。”《易·甘薇尺牘》認為:幹卦是田字的古文；坤卦，古漢字；背離占蔔，中國古代的火字；坎瓜，中國古代的水字；海瓜，風字古文；中國古代占蔔和打雷的文字；艮卦，山字古文；對卦，澤子古文。
赫圖洛理論
《易經上》:河作圖，羅作書，聖人作書。《河圖玉版》:倉頡為帝，首航南方，使山以陽闕，臨水元壹世，桂苓承書，賈丹文清，以教之。“圖”和“書”出自河洛，多麽神秘！神秘主義是這壹理論的主要特征。徒然可以理解為圖書，其實可以理解為易經，史書。《辭海》“河圖之書”壹文下，說在《傅》中，壹龍壹馬從黃河中出現，載有“河圖”；有龜從洛水出現，背著“洛書”。伏羲根據這個“圖”和“書”畫八卦，就是後來的《周易》的來源。於說自己主管洪水，上天賜給他九域洪範(尚書洪範)，劉欣認為洪範是失傳之書。揭開這個理論的神秘面紗，不難發現其真正的核心是算術，可以和“九宮”算法相提並論。所謂“九宮”，對陳威家來說，就是八卦加中央，就成了九(“五”位於中央，也可與五行相聯)；在占星家眼裏，橫、豎、斜、加的數永遠是15。
倉頡的造詞理論
“倉頡造詞論”流行於戰國時期。《呂春秋·君壽》說:“倉頡為書，後稷為莊稼。”荀子和韓非子也有記載。《淮南子修武訓》在壹篇高論中說:倉頡“生而知書”。到了秦漢時期，這個傳說更加流行。許慎《說文解字敘》:“倉頡初書，蓋依如象形字。”倉頡到底是誰？傳說他是黃帝的歷史學家，黃帝是古代中原部落聯盟的首領。隨著社會進入大規模部落聯盟階段，聯盟之間的對外事務越來越頻繁，迫切需要建立壹套所有聯盟都享有的交流符號，於是收集整理* * *的工作就交給了歷史學家倉頡。宋代淳化時期，有壹部著名的書法集《淳化亭帖》，載有五卷28字古篆書，傳說是倉頡所寫。既定的漢字體系，是人民長期試錯、逐步完善的，絕不會是壹個人創造出來的。然而，如果它像倉頡。
圖像理論
現代學者認為，漢字確實起源於原圖。壹些出土文物上雕刻的人物，很可能與文字有關。公元前4000年左右，出土於陜西華縣村遺址，新石器時代仰韶文化彩陶盆上(性質應為這裏原始氏族的徽記，當時處於母系制向父系制過渡的氏族社會階段)。有四種鳥形圖案，與古代漢字中的“鳥”(上升)和“衛”(下降)非常相似。《說文》說“魏”是短尾鳥的總稱。Xi安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶壺和商代晚期青銅器上的魚形圖案栩栩如生。將它們與古代漢字中的壹些“魚”相比較，其相似性足以讓人相信漢字是由原圖演變而來的。
漢字的演變
漢字的演變經歷了幾千年，包括甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等等，至今還沒有完全定型。漢字在古代的書寫階段，在漢代以前。更生動。戰國文字:“諸侯當道，不與君統壹，邪禮樂害己，皆去其經。”“場不同，車畫道不同，法不同，衣不同，言不同。”它有很強的地域性。秦文字和漢字發展的主流。六國文字有很大的地域差異，沒有反映漢字的發展軌跡，是支流。
1，甲骨文
甲骨文領主
甲骨文(40圖)漢字的鼻祖是指殷墟甲骨文，是中國商代晚期(14 ~ 11世紀)皇室刻(或寫)在龜甲、獸骨上的文字。它是中國發現的最早、體系比較完整的古文字。甲骨文是中國的壹種古老文字，被視為現代漢字的早期形式，有時被視為漢字的壹種文字，也是中國最古老的成熟文字。甲骨文又稱文琪、龜甲或龜甲獸骨。甲骨文是非常重要的古文字材料。大多數甲骨文是在殷墟發現的。殷墟是著名的殷商遺址，位於河南省安陽市西北的小屯村、花園莊、侯家莊。這裏曾是商代晚期中央王朝的都城所在地，故稱殷墟。這些甲骨文基本上是商朝統治者的占蔔記錄。商統治者迷信十天之內會不會有災，會不會下雨，莊稼會不會有好收成，戰爭會不會有勝利，要給鬼神祭祀什麽，以生育、疾病、做夢等事情來占蔔，了解鬼神的意誌和事情的好壞。占蔔用的材料主要是龜的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。通常在甲骨背面挖或鉆壹些小坑，用來占蔔。這種小坑被甲骨文專家稱為“鉆”。占蔔時加熱這些小坑，導致甲骨表面出現裂紋。這種裂縫被稱為“預兆”。甲骨文中的“蔔”字就像壹個符號。從事占蔔的人根據占蔔的各種形狀來判斷吉兇。根據殷商時期的甲骨文，當時的漢字已經發展成為壹個完整的中文書寫系統。在已發現的殷墟甲骨文中，字數已達4000字左右。其中有大量的能指、象形字、會意字，還有很多象形字。這些文字在外觀上與我們現在使用的文字有很大的不同。但從構詞法來看，兩者基本相同。目前約有654.38+0.5萬片甲骨，4500余字。這些甲骨文記載的內容極其豐富，涉及商代社會生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化和社會習俗，還包括天文、歷法、醫學等科學技術。從甲骨文中識別的約1500個字來看，已經具備了漢字的象形字、認知字和形聲字的演變。
，指物，調註，用偽字，顯示了中國文字的獨特魅力。中國商代和西周早期(約公元前16年~公元前10年)以龜甲和獸骨為基礎的文獻。這是已知中文文獻的最早形式。刻在甲骨上的文字以前被稱為文琪、甲骨文、甲骨文、龜版、殷墟等。現在它們通常被稱為甲骨文。由於迷信，商周帝王用龜甲(常見於龜甲)或獸骨(常見於牛肩胛骨)占蔔，然後雕刻占蔔的相關事項(如占蔔時間、占蔔者、占蔔內容、占蔔結果、驗證等。)在甲骨文上，並由皇家歷史學家作為檔案材料保存下來(見甲骨文檔案)。除了蔔辭以外，甲骨文的供品中也有壹些令人難忘的銘文。甲骨文的貢獻涵蓋了天文、歷法、氣象、地理、國家、世系、家族、人物、官員、征服、監獄、農業、畜牧業、狩獵、交通、宗教、祭祀、疾病、出生、災難等。研究中國古代特別是商代的社會歷史、文化、語言，是極其珍貴的第壹手資料。
2.金文
青銅器銘文指的是鑄造在殷周青銅器上的文字，也稱為鐘鼎文。商周是青銅器時代，以鼎為代表的禮器，以鈴為代表的樂器，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。因此，鐘鼎文或金文是指鑄造或雕刻在青銅器上的銘文。青銅是銅和錫的合金。中國在夏朝進入青銅時代，銅的冶煉和青銅器的制造非常發達。因為壹周前銅還被稱為金，青銅器上的銘文被稱為“青銅銘文”或“吉祥文字”；因為這種青銅器上鐘鼎上的文字數量最多，所以過去被稱為“鐘鼎文”。金文的應用時間約為1200年，從商代初期到秦滅六國。據容庚的《金文辨》記載，金文共有3722處，其中2420處可以辨認。青銅器上的銘文字數不壹。記憶的內容也大不相同。其主要內容多為歌頌祖先和諸侯的功績，也有記載重大歷史事件的。如著名的毛《》有497個字，其註釋涉及面廣，反映了當時的社會生活。
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3.大篆
代表現在的石鼓文，是以周宣王太史煥寫的壹本書命名的。他在原有文字的基礎上進行改造，因刻在石鼓上而得名。是流傳至今的最早的石雕文字，是石雕的始祖。始於西周末年，春秋戰國時期在秦遊歷。字體類似於秦篆的字體，但是字形的配置重疊。
4.小篆
小篆也被稱為“秦篆”。秦朝時，李斯奉命統壹文字，稱為小篆。秦朝時就有了。形制長、勻、齊，由大篆演變而來。東漢許慎《說文解字敘》曰:“秦始皇為天下第壹帝，...但他與秦文並不和諧。”李斯寫倉頡，CZ命趙高寫，愛歷，太師命胡無經寫博學:“皆取石書大篆，或存大量改，所謂小篆也。”現今的遺跡(瑯琊臺石雕)和“泰山石雕”都是小篆的傑作。較小/小型印章字符
據說秦權刻的篆書是李斯寫的。秦始皇統壹中國後，實行“文字同語，汽車同軌”的政策。統壹計量的政策得到了宰相李斯的關照。在秦國使用的原始篆書的基礎上進行簡化，取消了其他六國的異體字，創造了統壹的漢字書寫形式。在中國壹直流行到西漢末年，逐漸被隸書取代。但由於其字體美觀，壹直受到書法家的青睞。由於其筆畫復雜，形式古樸，可以隨意添加曲折，篆刻，尤其是需要防偽的官印，壹直使用篆書，直到封建王朝的崩潰和現代新防偽技術的出現。《康熙字典》所有的字也都標有篆書寫法。
5.隸書
隸書基本上是由篆書演變而來，主要是將篆書的圓筆畫改為方折，書寫速度更快，在木簡上用顏料書寫時很難畫出圓筆畫。隸書又稱“官字”、“古書”。它是在篆書的基礎上，為滿足書寫方便的需要而產生的字體。篆書簡化，將篆書的勻圓線條變為直方筆畫，便於書寫。隸書分為“李芹”(又稱“古力”)和“韓立”(又稱“金歷”)，隸書的出現是古代書寫和書法的壹大變革。隸書
隸書是漢字中常見的莊重字體，書寫效果略寬平，橫畫長，直畫短，講究“蠶頭燕尾”和“曲折”。它起源於秦朝，在東漢時期達到頂峰。書法界素有“韓立唐凱”之稱。也有人說隸書起源於戰國時期。隸書是相對於篆書而言的，其名稱起源於東漢。隸書的出現是中國文字的又壹次偉大變革，它把中國的書法藝術帶入了壹個新的境界，是漢字發展史上的壹個轉折點，為楷書奠定了基礎。隸書扁平、工整、精致。到了東漢，撇壓等點畫被美化為向上挑釁，輕重程度不壹，具有書法的藝術美感。風格也趨於多樣化，極具藝術欣賞價值。相傳隸書是不在秦朝獄中的程渺編的。通過去繁就簡，字體變圓變方，筆畫改為直。將“連筆”改為“斷筆”，由線改為筆畫，這樣更便於書寫。“李奔”不是犯人，而是指“胥吏”，即掌管文書的小官，所以在古代，隸書被稱為“左書”。隸書盛行於漢代，成為書法的主要風格。作為初創的李芹，篆書的含義很多，壹直在不斷發展和加工。打破了周秦以來的書寫傳統，逐漸奠定了楷書的基礎。在“罷黜百家，獨尊儒術”思想的統壹下，漢代的隸書逐漸發展成為主導文字，同時衍生出草書、楷書、行書，為藝術奠定基礎。
6、草書
漢字的壹種樣式。形成於漢代，為書寫方便，在隸書的基礎上演變而來。有曹彰、曹金和狂草。的筆畫變化是有規律可循的，如松江版三國吳的急章。今草不拘壹格，流暢自如，代表作品有王羲之的《初月》和晉代的《得時》。狂草出現在唐代，以張旭、懷素為代表，其筆法狂放不羈，成為完全脫離實用的藝術創作。從那以後，草書只不過是書法家模仿曹彰、曹錦和狂草的作品。代表作如張旭的《腹痛》帖、懷素的《自傳帖》。草書是為了方便書寫而產生的字體。始於漢初。當時是“曹麗”，即潦草的隸書，逐漸發展形成了壹種具有藝術價值的“曹彰”。漢末，張芝將“曹彰”改為“現代草”，人物風格壹舉形成。到了唐代，張旭、懷素發展為“野草”，筆觸連續，字形多變。
7.楷書
楷書也叫隸書，或真書。其特點是:造型方正，筆畫直，可作模型，故名。始於東漢。有很多著名的楷書作家，如歐緹(唐-歐陽詢)、虞緹(唐-虞世南)、顏緹(唐-顏真卿)、劉緹(唐-劉公權)、趙緹(宋元-趙孟頫)。楷書
早期官方手跡還很少，結構略寬，橫畫長，豎畫短。在傳世的魏晉中，如鐘繇的《申報表》(左)、《推薦四季之誌表》、王羲之的《樂以論》、《黃庭經》等，都可以算是代表作。看其特點，正如翁方綱所說:“改隸書之波繪，拾之，猶存隸書之豎。”東晉以後南北分裂，書法也分為兩派。北派的書法風格，繼承了韓立的遺風，筆法古樸嚴謹，但風格又古樸嚴謹，被稱為“渭北”。南派書法更疏更美，勝於信劄。南北朝時期，因為地域差異，個人習慣和書風差異很大。北書強，南書富，各有精彩，密不可分，而包和康有為對兩朝的書籍，尤其是北魏碑誌，都是十分推崇的。康引用十大美女來強調渭北的優點。唐代楷書，像唐代國家局面的繁榮，真的是前無古人。書法風格成熟，書法家輩出。楷書方面，初唐的虞世南、歐陽詢、褚遂良、中唐的顏真卿、晚唐的柳公權，都是後人看重其楷書作品，視之為書法的典範。8.行書
介於楷書和草書之間的壹種字體，可以說是草書或草書。是為了彌補楷書書寫速度慢，草書難以辨認的缺點。筆法不像草書那樣潦草，也不要求像楷書那樣端正。開模法比草書法多，稱為“開模”。草書法多於模塊法，稱為“草書”。行書大約產生於東漢末年。代表人物:“二王”:王羲之和王獻之。