圖1
圖二
張喜安
文人儒雅文靜，自然不肯畫活潑的老鼠嫁給姐姐的畫，只好另辟蹊徑，開始用松鼠代替老鼠作畫。這種別出心裁的變換，也接近了松竹等花草樹木的題材，畫家很容易發揮，也相當狡猾。
今年是庚子年，也就是所謂的幹支年，在甲骨文中就已經出現了。所謂天幹地支，源於商人的十日祭。祭祀比較復雜，就不贅述了。甲骨文也有“鼠”字(圖1)和“子”字(圖2)。但此時，老鼠還沒有和兒子建立關系。甲骨文中“掃帚鼠”並不少見，如“壬子”...[掃帚]老鼠死了”(甲骨文2805)。掃帚這個詞應該是掃地的本義，“掃帚鼠”可以理解為抓老鼠。可見當時是有老鼠的。現在安陽殷墟發現了竹鼠的遺骸。兩者有什麽區別不得而知。但殷、周、金代的青銅器銘文中已經看不到“鼠”字了，大部分都很難爬上大殿。《禮記》中有迎貓的記載，“迎貓，為其食田鼠”。
《尚書·龔宇》中有壹座“鳥鼠同穴”之山，不可考，“鼠”指鼠兔，與今天所說的老鼠無關。然而《詩經·碩鼠》已經是鼠對人的謎題了。“碩鼠碩鼠沒飯給我吃。”雖然也是比喻，但比經典的“二鼠侵藤”更貼近人們的生活最近，學者們根據安徽大學收藏的兩篇不同的簡牘散文，發現《說書》可能是《托書》、《說文鼠部》、《爾雅》、《石矛論草木鳥獸蟲魚疏》等，並稱“五術鼠”。在《左傳》的篇章中，如成公、丁公等。，也有老鼠啃角的事情。後者的出處“經”也被認為是偽經。在花青簡牘《鄭文公問太伯》中，鄭太伯以鼠為喻，評價鄭國莊叔侄段中的亂象，稱之為“鼠不能關在同壹個洞裏”，改變了《左傳》鄭伯段的謙謙形象。
最重要的是，老鼠是壹個負面形象。因為是災難，所以成了人們預測厄運的依據，從而進入十二歲生日。甘肅放馬灘出土的秦簡《日經》中，十二地支與十二時相合。雖然和後來的十二生肖不太壹樣，但是老鼠已經明顯出現了。在同壹個地方公布的簡牘中，也說老鼠不能上窗臺預測吉兇。可見，進入十二點，壹方面有占蔔的根源，另壹方面也是古已有之的四時五方的轉化。最遲在唐開元前後，五行十二屬年表已經影響到吐蕃等地。由於地處偏遠，加上“屏風”式的文化，當地十二屬並未沈入民俗，年代沿用至清代。在甘肅蘇州發現的《金光明是最好的王經》壹文中，有“康熙二十六年六月初八，‘持日’，鼓舞鼠日”，就是用鼠來標記這壹天。
北魏陸元明《鼠戲》始於鼠，其文曰:“鼠擠於室，物擲之。或者戶與戶之間的額頭，或者床上。外觀很舒服，感情無所畏懼。”人們對老鼠愛恨交加的矛盾心理也可見壹斑。北周宇文護的母親曾經寫過壹封信，“妳弟弟出生在武川鎮，最大的是壹只老鼠……”在這樣的時候。顯然，在南北朝時期，人們已經用老鼠來表示他們的生肖。南朝梁沈炯也寫過十二屬詩，開頭是《鼠跡產塵案》。山東臨淄北朝崔氏出現了十二生肖陶塑。可惜這個墓被攻擊了，沒有看到老鼠的形象。從燒制手法來看，很可能是受到了當時小眾的影響。
在山西太原，北齊婁睿墓的上柱繪有十二生肖壁畫。老鼠在北方，只剩下嘴和胡子。無獨有偶，河北張莞北朝墓和朔州北齊墓中都有生肖圖，並逐漸成為壹種制度。王千認為，黃道契約中的四神和二十八宿構成了宇宙，老鼠在北方，或與玄武相對。從隋代到初唐，北方大部分地區，主要是長安，在墓誌的四面門刻十二生肖。587年，隋開帝第七年，夫婦的墓是較早的壹座，封面上的生肖與四神相配。但四神放在四剎，鼠標位於北位。在中國南方，流行雕刻十二生肖的小雕像，以兩湖為代表，頭頂人物，手持動物和動物頭部，有幾種形式。這些形式在武漢都能看到。前者屬於隋文帝時期周萬墓中的十二生肖俑，而東湖嶽家嘴磚石墓中則可見獸首。這和南方靠近女巫有關，後來逐漸影響到北方。
長安地區的十二生肖俑以天寶四年(745)韓森齋唐墓最為壯觀。小雕像高38-43厘米，動物的頭部都穿著紅色和綠色的彩繪長袍和袖子。最難得的是，在這座墓中首次看到老鼠和午馬呈南北中軸線分布。雖然以前發現過許多生日雕像，但它們的位置經常被打亂。雖然它廣受歡迎，但很難遵守某些規則。比如揚州司徒鎮唐墓，有生肖三色俑，只有九件，並不全是“生肖”。在西郊石墓中有十二生肖俑，但發現兩只老鼠，原因不明。
五代遼宋時期，十二生肖俑在北方基本絕跡，但仍留在南方故地，有轉向平民俑的跡象。如天府四年(939年)吳越的馬康陵，十二生肖為平民形象，也有用黃金彩繪、浮雕的技法。形象的改變導致了神靈地位的松動，這座墓中的四神開始在與十二神的博弈中占據上風。北遼墓葬中雖然沒有時間俑，但時間神的形象被繪成壁畫，與天官、蘇星等壁畫體系混雜在壹起。值得壹提的是，河北下八裏天慶七年張公佑墓(1127)，墓頂外側區域有12個生肖，均為公務員像。只有頭部有十二生肖，鼠(子)馬(午)面向外，內區有二十八夜和十二生肖。可見生肖的功能進壹步弱化，有進壹步向吉祥喜慶和裝飾轉化的趨勢。宋代是雜居盛世，改變了十二生肖俑的原生態，使其從地下走向世俗生活，成為十二陳元，或十二陳元。如圖12碑文:“右片12，凡人生命核心碑之日，夜燒錢、馬、香、貢、圓滿，則除災延壽，故安。”12點，本尊開始減少，逐漸進入，有點類似拉馬拉的情況。這壹時期的和聲是崇拜和雜崇拜的混合體。福建、江西等地，至今仍有十二生肖俑。如江西朱紀南墓，除十二點俑外，還有楊亭、張等塑像。因為種種糾纏和羈絆，十二陳元的神性並沒有傾註在動物本身，尤其是極其矛盾的動物——老鼠身上。
唐宋明時期，以老鼠為主要對象的文學作品很少。除了陸元明的賦外，唐代還有陸龜蒙的《稻鼠賦》，宋代有劉克莊的《崩鼠賦》，明代有桑嶽的《鼠賦》，孫承恩的《貪鼠賦》，劉剛的《沮鼠賦》，孫永祚的《恨鼠賦》，且多為鼠賦。這些人物大多是出於人們的想象。只有蘇軾的《伏在鼠上》是全新的，描寫的是壹只被裝進袋子裏的老鼠，發出聲音吸引註意力，然後裝死，挑逗地扔出去，然後在地上逃竄，真的很有意思。用老鼠作畫就更特別了。鄧椿《畫隨》中“蟲魚”無鼠跡，黃泉《捕鼠記》卻以“心靈傑作”為題記載。《宣和畫譜》第十五卷記載了邊鸞的石榴猴鼠圖，應該是本卷《花鳥》中的壹品。此外，錢選還畫過老鼠的畫，如《壹只老鼠的畫》《壹只老鼠的畫》，可惜他沒有。但從鄧題為《錢舜舉捕鼠圖》的詩來看，圖也可能是由《詩經》轉化而來，說“五谷連雲至老，二草盜素銅，終其壹生貪無益，見天下有五術。”總的來說，這些對老鼠真實形象的描述並沒有脫離大足石刻《貓和老鼠》的含義，而是把老鼠畫成了人類的對立面。這顯然是壹個狹隘的主題，可想而知畫的少。
元明以後，文人畫成為壹個重要的陣營。文人儒雅文靜，自然不肯畫活潑的老鼠嫁給姐姐的畫，只好另辟蹊徑，開始用松鼠代替老鼠作畫。這種別出心裁的變換，也接近了松竹等花草樹木的題材，畫家很容易發揮，也相當狡猾。相比較而言，較早畫松鼠的錢玄和葛淑英，大多是簡單地畫，而朱瞻基、孫龍等人則有意混淆。那時候，吉祥文化也起源了。以兩廂為背景，有八大松鼠、虛谷、和趙的畫，形成體系，影響後世。就連刻在竹子上的“三竹”之壹的朱穎，也有壹個竹制的松鼠箱，讓人心曠神怡。但虛谷的《柳花栗鼠圖》翻譯成新歌，松鼠翻飛的姿勢躍然紙上，繼承了黃泉以來的寫生方法。
真正的老鼠形象是任勛的《十二生肖圖》，第壹張是書房裏的老鼠。它的起源來自吉雅和博古畫，主人的桌子上畫著壹盞漢代的鵝掌銅燈。老鼠和油燈的意象代號是齊白石借用的。他的《燈臺上的三只老鼠》風格更相似，更受大眾歡迎。這是從樹枝“子”到老鼠的故事。
(中國歷史學會副研究員)
以上是關於兔鼠組合，是關於十二生肖的分享。看了三歲女鼠男兔的吉祥姻緣，希望這個對大家有幫助！