乾:元、恒、李、貞。
白話占蔔象征天道:元初，盛世，和諧，貞節。
《象》雲:天道健康，君子自強不息。
白話《相辭》說:天道周而復始，永無止境，無人能擋。君子以天為師，自立自強。
第九天不要用潛龍。
白話第九天，龍還潛伏在水裏，養精蓄銳，暫時發揮不了作用。
《象》說:不要用潛龍，太陽在下。
白話《相辭》雲:龍象征陽。“龍還潛伏在水中，暫時發揮不了作用”，因為它的位置最低，太陽之氣發不出來。
92、見龍在田，見大人。
在白話文裏，地上出現了龍，有利於出現德高望重、有權勢的人。
《象》曰:“見龍在田”，德適普也。
白話《相辭》說:“地上出現了龍”，就像太陽壹樣普照大地，天下人普遍受益。
93年，君子終日勞作，如果遲到，完全無可指責。
用白話文來說，君子終日自強不息，晚上不敢懈怠，這樣即使遇到危險也會反敗為勝。
“大象”說，“整天工作”，並重復這些話。
白話《相辭》說:“終日自強不息”，是因為要避免重復，不敢大意。
94，還是往深處跳，不怪。
白話94，龍或騰躍而起，或隱退於淵，不會有傷害。
“大象”說:“或者往深處跳”，進了也不怪。
白話《相辭》曰:“龍躍起或退於淵，必無害”，因其能審時度勢，故進退自如，無害。
九五飛龍在天，看大人就好。
白話文“九五”，蜻蜓就在高空，有利於德高望重的人的出現。
《大象》說:“飛龍在天”，牛三也是。
白話《相辭》說:“蜻蜓高飛於天”，意思是說壹個德高望重、位高權重的偉人，壹定會有所作為。
第九天，康龍後悔了。
用白話講，蜻蜓到了高處就會後悔。
《香》曰:“康龍有悔”，利不能久。
白話《相辭》說“蜻蜓點水到了高境界，就會後悔”，因為物極必反，事到臨頭，就會走向自己的對立面。
如果妳用九，妳會看到壹個群龍無首的群體，紀。
俗語九，龍族不願意出頭，是很吉祥的。
《香》曰:“用九”，天德不能當頭。
白話《相辭》說:“用九”之象，說明天雖生萬物，但不帶頭，不居功。
第二卦:坤卦
坤:袁，恒，李，馬誌振。君子有朋友，先有粉絲，後有贏家，還有利益。西南的朋友，東北的朋友。壹個甄姬。
白話文“坤卦”象征性地表示自元代以來繁榮昌盛。如果像母馬壹樣柔順，那就是吉祥。君子從事某項事業時，雖然壹開始不知道做什麽，但結果會是有利的。如果妳去西南，妳會得到朋友的幫助。如果妳去了東南部，妳會失去朋友的幫助。如果維持現狀，也是吉祥的。
《香》曰:地勢坤，君子以厚德載物。
白話《相辭》說:坤象征大地，君子當以大地為榜樣，胸懷寬廣，兼容並蓄。
第六天，霜，冰。
白話第六天，腳下結霜，氣候變冷，冰雪將至。
《香》曰:“霜堅冰堅”，陰始凝；訓練導致它的路徑，也很難冰。
白話《相辭》說:“腳下結霜，氣候漸冷，冰雪將至”，表示殷琦開始凝結；這種情況持續下去，必然會迎來冰雪的季節。
62，又直又大，不習慣？沒有缺點。
白話62、正直、正確、寬廣，有這樣的品質，就算不讀書也不會有劣勢。
《香》說:六二運動被直拉到壹邊，“不學了？“無弊，隧光也。
白話《相辭》雲:劉二耀若有所變，總顯剛正之性。“即使不讀書，也不會有什麽壞處”因為德行廣大，包容壹切。
六十三，包括張克儉，或從王，無終。
白話63、胸懷才華而不顯，輔佐君主，就能盡職，就能成功。
《項》說:“含張克貞”，也是當時發出的；“還是遵從國王的命令吧”，妳會知道很多。
白話《相辭》說:“韜光養晦”就是抓住機會發揮。“扶君若上”，就能大顯才華和抱負。
6月4日，包包，不後悔。
用六四的白話來說，就是把袋口紮得緊緊的，妳什麽也不說，也不動。雖然得不到贊美，但也可以避免災難。
《香》曰:“包無咎”，小心不害。
白話《相辭》說:“收緊袋口，不言不動，可避災”，可見謹慎不會有害。
65、黃裳，元吉人。
白話，黃衣，最吉祥。
《象》曰:“黃裳元極”，文在中。
白話《相辭》說:“黃衣最吉祥”，因為黃色代表中，按中庸行事當然吉祥。
第六天，龍在野外戰鬥，血是神秘的黃色。
白話六、殷琦極盛，與楊琪鬥於郊區，天地混，後果不堪設想。
《象》曰:“龍戰於野”，其道窮。
白話《相辭》說:“殷琦極盛，與楊琪鬥於郊”，可見殷琦發展到最後了。
用六號，李永珍。
在白話裏，“用六”有利於永遠保持正氣。
《香》說:用六個“千古貞操”來結束壹個大的。
白話《相辭》以“六”為口號，說“永保正氣有益”，意思是陰到極致就轉化為陽。
第三卦:屯卦
屯:元、恒、李、鎮；不用了，建個侯就好了。
白話“屯瓜”象征出生:元初，繁榮，和諧，貞潔。不要急於發展，首先要立君建國。
《香》說:雲雷屯，君子節約。
白話《相辭》說:屯卦中的占蔔是地震(雷)落在脊(水)上，是水在雷上的顯現。地板上的水表示雨還沒下，所以解釋為雲。烏雲和雷聲是要下雨的征兆，所以屯瓜象征著出生。意思是天地在始，國在初。君子要把自己的全部才華奉獻給立國的事業。
第九天，潘桓、李菊珍、李。
白話九天，萬事開頭難，尤其是起步階段，難免磨蹭，但只要能挺起腰桿，還是能有所作為的。
《項》說:雖潘桓，誌在天子。賤則得民心。
白話:項慈說:“我雖猶豫不決，但誌向和行為是純潔的。只要能下定決心，深入基層，還是會贏得民心的。
六十二、戰車如馬，馬如班。土匪和土匪結婚，女人不賢惠，十年後才生。
《香》說:六二之難，在於取其利。“十年就是壹個字”，不正常。
白話《相辭》說:劉二耀之難，是陽剛壹面所致。結婚十年生孩子是很不正常的。
六十三，即主鹿安身，而林中則有幾君子，不如放棄，吝嗇。
白話63、追鹿時，由於缺乏管理森林的人的指引，鹿逃進了樹林。如果先生此時仍不肯放棄，繼續貿然跟蹤，災難必然發生。
《象》曰:“即鹿安”，以隨鳥。君子舍之，則貧。
白話《相辭》說:“追鹿缺少管理森林的人的指導”，因為捕鹿的心太急切了。君子要及時放棄，否則會有災難或貧窮。
六月四日，騎馬，求婚，去吉，無不利。
用白話文來說，四匹馬邁著不同的步伐前進，但如果妳堅定不移地提出來，結果將是吉祥順利的。
《香》曰:尋而去，而明。
白話《相辭》說:“矢誌不渝地追求是明智的。
九五用膏，貞小兇大。
在第九個五年計劃中，囤積財富而不註意幫助別人是非常危險的。那樣的話，雖然做小事有可能成功，但做大事必然危險。
《香》說:“屯其油膏”，其實並不淡。
白話《相辭》說:“只為自己囤積財富而不註意助人。”這樣的人即使想有所作為，前景也並不光明。
第六天，等班騎著馬，泣血而去。
白話來說，六四匹馬前進，腳步不壹，進退兩難，悲涼流淚。
《香》說:“血淚如漣”，怎麽會長呢？
白話《相辭》說:“哀哭，血淚”，這種情況怎麽能長久？
第四卦:孟瓜
孟:恒。我求孟桐，孟桐求我；如果壹開始就告，就會壹而再、再而三地瀆，瀆了就不告了。李真。
白話“孟瓜”象征開悟:盛世。不是我想從幼兒那裏得到什麽，而是幼兒想從我這裏得到什麽。當他們第壹次向我征求意見時，我會回答任何問題。如果我壹次又壹次粗魯地提問，我是不會回答的。有益於正道。
《象》曰:山泉出，蓋之；君子以果修德。
白話《相辭》說:“孟瓜中蔔筮在嶺(水)下的山上，是山下泉水的樣子。但是，如果妳想找到甘泉，妳必須設法準確地找到泉水的位置，這意味著妳必須首先進行啟蒙教育。君子做事要果斷，才能培養良好的道德品質。
第六天，發蒙，用刑，用鐐銬；我以前很小氣。
白話文第六天，進行啟蒙教育，重要的是以身作則，以防萬壹；如果不專心學習，壹味的往前沖，將來難免會後悔。
《項》說:用刑罰來糾正法律。
白話《相辭》雲:啟蒙教育的目的，在於立正法，以正法度。
九二、博蒙特、吉。、嵇；子科的家人。
白話92，周圍都是上進的孩子，希望獲取知識，很吉利。如果娶了新媳婦，也是吉利的。因為他們對教育的渴望和強烈的上進心，甚至孩子們已經能夠管理家庭。
《香》曰:“子可加”，剛柔並濟。
白話《相辭》說:“由於對教育的渴望和強烈的上進心，連孩子都已經能管理家庭了。”這是因為剛柔並濟，孩子們受到了良好的啟蒙教育。
63、不帶女人，見金夫，不鞠躬，無交情。
用白話說，妳不能娶這樣的女人。她心裏只有壹個漂亮老公，守不住禮儀，守不住節操。娶這樣的女人沒有好處。
“大象”說“不要帶女生”，行程不順利。
白話《相辭》說:“不能娶此女”，主要指此女的行為不符合禮儀，即此女沒有受過良好的啟蒙教育。
六四，困且小氣。
用六四的白話來說，人處於困境，不利於接受啟蒙教育，所以無知，結果不好。
《大象》說:“被困住小氣”與現實相去甚遠。
白話《相辭》說:“人之處境艱難，不利於接受啟蒙教育”，是因為疏遠了有真才實學的老師。
六比五，，紀。
蒙古的孩子虛心向老師求教是非常吉祥的。
“大象”說:“壹個孩子的好運氣”，它是聽話的。
白話《相辭》說:“蒙古族兒童虛心向老師求教，是非常吉祥的”，因為蒙古族兒童對老師采取的是壹種謙遜的態度。孩子謙虛，老師樂於教，教育結果自然更有效，當然也更吉祥。
九日，襲蒙古，不利於寇，有利於寇。
用白話文來說，啟蒙教育要趁早實施，針對孩子的缺點，以人為本。不要等到孩子的問題完全暴露後才去教育，而是要做好預防措施，提前進行啟蒙教育。
《象》曰:“用禦敵”，上下可順。
白話《相辭》說:“啟蒙教育宜早，人宜先，針對孩子之不足”，因為只有這樣，老師和孩子才能互相配合，才能達到治病救人，同心協力的目的。
第五卦:需要卦
需要:遊福、廣恒、貞吉、李社大傳。
白話“需蔔”象征著等待:誠實守信，光明磊落，事必順，問事結果吉祥，出國旅遊，渡河寬闊，壹帆風順。
《香》曰:雲在天之上，其需；紳士享受食物和飲料。
白話《相辭》說:《虛卦》中的占蔔，是水在天上的再現。水汽在天空中聚集成了雲，多雲轉陰，但還沒下雨，需要等待；君子此時需要吃喝玩樂，就是在等待中積蓄力量。
第九天，需要在郊區，用恒量，無怪。
白話第九天，在郊區等待壹定要有恒心，耐心等待機會很久。不會有傷害。
《香》說:“需在郊”，不難做到；”“用恒常，不怨”，不亂。
白話《相辭》說:“等在郊外”，說明不能冒險，貿然前進；“耐心等待久了，就不會有傷害”，說明沒有偏離正道，沒有偏離天地永恒的道理。
92、需在沙裏，小的話，最終好運。
白話92、在沙灘上等待，雖然會被別人詬病，但耐心等待，最終會吉祥。
《大象》說:“它需要沙子”，中國也是；雖然有小詞，但結尾也不錯。
白話《相辭》雲:“上海灘候”，可見雅量不急躁；雖然受到了批評和指責，但最終還是會有好運氣的。
93、需要在泥地裏，才能教練。
白話93，在爛泥裏等著，結果劫匪趁機到了。
《大象》說:“泥中之需”，禍也在外；自重和謹慎是無敵的。
白話《相辭》說:“泥淖中待”，說明災難還在外面，尚未波及自身；自己請劫匪，說明妳要處處小心，避免危險。
6月4日，需要血，來自點。
白話6月4日，在血泊中等待，不慎跌入深洞，拼命逃生。
“大象”說:“它需要血”，所以聽它的。
白話《相辭》說:“血泊中等待”，說明我們必須心平氣和，順應時勢，聽天由命，才能等待轉機。
九五計劃，需要吃喝，甄姬。
九五年備酒菜待客，問的結果是吉祥。
《象》說:“酒食吉祥”，也是義。
白話《相辭》說:“備酒備菜待客，是吉祥之事”，可見此時在中，盡善盡美。
第六天，我進了山洞，來了三個不速之客；尊重，最終吉祥。
白話第六天，我掉進壹個山洞，突然不請自來了三個客人；對他們畢恭畢敬，最後會得到吉祥的結果。
《香》雲:“若有不速之客來，敬之為幸”。雖然不到位，但損失不大。
白話《相辭》說:“三位不速之客到來，恭恭敬敬熱情相待，終得福報”，說明此時雖處於不恰當的地位，但並未遭受重大損失。
第六卦:訴訟卦
訴訟:有傅聰、仲基；最後看大人好，看大川不好。
白話占蔔象征訴訟:這是因為誠實守信的美德受阻，是內心恐懼所致，堅持正道，鐵面無私，就會吉祥；堅持把官司打到底是很危險的。如果有受人尊敬的重要人物，會有好處，但是出國旅行，過廣河，不會壹帆風順。
《香》說:天人水違行，訟；君子始於行。
白話《象辭》說，古卦中的蔔卦是水上的天的表示，而蔔卦是在脊(水)下。天由東轉西，江？百川之水自西向東流，天與水背道而馳，象征人因不合而對簿公堂。所以君子做事要有遠見，從壹開始就把可能引起紛爭的因素消除掉。
第六天，什麽都不做；小字，終吉祥。
白話第六天，馬上就要爭執了；雖然會有壹些批評和指責，但最後還是吉祥的。
《項》說:“什麽都不會做”，官司不能久；雖“小言”，其立論也。
白話《相辭》說:“不久陷入紛爭”，說明與人的紛爭壹定不能長久，決不能互不相讓，僵持不下；雖然“被壹些人詬病”，但擺事實講道理，還是能分清是非的。
92年，沒有打官司，但是退了，全市300戶。
用白話文來說，如果輸了官司，最好是趕緊遠走高飛回去，生活在壹個只有300戶人家的小國家，這樣可以避禍。
《項》說:“告不了就回國”；從接下來的官司開始，我吃了很多苦。
白話《相辭》說:“輸了官司，就趕緊逃回”，因為妳地位低。如果妳和上面有權勢的人打官司，妳壹定會失敗，災難會降臨到妳身上，但如果妳逃避了，避開了，就不會有災難。
63.吃老本，至誠至全，最後幸運；或者國王，什麽都沒有。
白話63、享受原生家業，吃喝無憂，堅持正道，處處小心提防危險，最後會得到好運；如果妳幫助國王建功立業，成功後也不會歸功於自己。
《香》說“食舊德”，出自《尚書》也。
白話《相辭》說:“享祖業”，說明只要服從上級，就能得到吉祥的結果。
94、無訴訟；以後的生活，重慶，壹個甄姬。
1994年，我輸了官司，反思後改變了主意，決定不打官司，保住了自己的位置，必然會得到吉祥的結果。
《香》曰:“命復，重慶”，可以安。
白話《相辭》說:“輸了官司，回頭仔細反省。我以為“和為貴”，不如順其自然，於是我改變了主意，撤回了投訴，退出了糾紛。說明堅持正道，守住我的位置，也沒什麽損失。
九五，訴訟，元吉。
九五年，官司得到了公正的判決，開始有了好運。
《項》曰:“訟，元吉”，同中正也。
白話《相辭》說:“官司得了公正的判決，開始交好運”，說明此時處於中位，從壹個大人物那裏得到了公正的判決。
到了九號，還是錫的帶子，最終會是三次。
用白話說，因為打贏官司，國王不小心送給他用皮帶裝飾的奢華衣服，他卻在壹天之內被脫光了好幾件。
《項》說:被訴訟送達是不尊重的。
白話《相辭》說:打贏壹場官司，得到壹份報酬，沒有什麽值得尊敬的。
擴展數據:
易經指的是連山、鬼藏和周易。其中連山、歸藏已失傳，世上僅存《周易》。？
《左公十二年》楚靈王贊左氏倚項:“好史，子善讀之，能讀三墳五經八文九丘。”
《易經》本質上是壹本關於變化的書，長期以來被用作“占蔔”。後人更多地了解他的哲學，從而成為壹部深刻的辯證哲學著作。“占蔔”就是預測未來事件的發展，《易經》就是總結這些預測的規律和理論的書。
易經是中國文化的傑出代表。浩瀚精微，包羅萬象，也是中華文明的源頭。其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域。是群經之首，是儒道經典。
易經從整體的角度理解和把握世界，認為人與自然是壹個相互作用的有機整體。即“天人合壹”。？[1]?易經分為三部分，漢武帝時期的連山，周代的歸藏和周易，稱為“三變”。
東漢學者桓譚在《新經》中說:“連山八萬字，歸藏四千三百字(秦簡本)。連山藏於蘭臺，歸藏藏於太布。”魏晉以後，連山、歸藏下落不明或被儒道吸收為經典或失傳，成為中國文化領域永恒的謎。
論“三變”李周“持三變之法，壹為連山易，二為歸藏易，三為周易，皆有八經，其余六經四”。也就是說，在周朝，《連山易》、《歸藏易》、《周易》三部書很容易被占蔔師控制，對國家大事、軍事戰爭、祭祀活動進行預測。
參考來源:百度百科-易經