《掛枝兒》是明代萬歷年間逐漸流行起來的壹首地域民歌。在當時，唱腔的流行在明代的作品中有所描述，並且有許多評論其文學價值的記錄，以及這種曲調在明清時期的通俗小說中經常被用作笑話的事實。
“瓜枝兒”興起於明朝萬歷年間(1573-1620)，在天啟、崇禎時期(1621-1644)也流行過壹段時間，但在清初仍如火如荼。此時，論及民歌，關於“瓜枝兒”的記載比較零散，但與其他曲調的記載相比，還是比較豐富的。在沈德福的《萬葉莉補編》中，《風尚簡》說:“有兩首，調相近，不問南北男女老少好壞。每個Xi人都喜歡聽它們，甚至它們被出版並在世界各地傳播，這是鼓舞人心的。不知道它的光譜是從哪裏來的，真的很神奇！”範裏安在《雲筆記》的《風俗筆記》中說:“歌謠、歌曲自古有之，但吳淞近年來很特別。每壹個同行都是可笑的，知府們的所作所為略顯乖張，就是作曲，傳播人口。趁著屋裏小人少，燕居會唱‘銀牛寺’、‘幹荷葉’、‘棗桿’，不知這風從何而來。”顧頡園《來客的奇言異語》中的“俗歌”也說:“喜歡聽巷子裏孩子的，只有《梳妝臺旁》、《留在雲菲》、《和孩子玩》...以及後來的《桐城曲》、《掛枝》、《幹荷葉》、《打棗棍》。可見“掛枝”的曲調在那天已經風靡壹時。？中國古代小說大多觸及與性有關的話題，民間詩詞也不可避免地與性有關。在《掛枝》這本書裏，基本都是和性有關的民謠。
壹個
我非常喜歡精致的玉石，
我恨不得壹碗水把妳吞下去。
如果妳日復壹日地想著它，妳就會日復壹日地受到傷害。
敢上前親吻？
感謝上帝，
她不會拒絕的！
如果我知道妳不會拒絕，
為什麽要等到今天！
二
漂亮的朋友把奴隸拉出窗外，
咬到奴粉的臉頰，
妳可以用雙手解開香帶。
兄弟，等壹下，
我害怕有人會來。
過了壹會兒，沒有人在那裏，
妳可以隨意解開皮帶。
濟南出版社出版的《瓜枝兒民歌》壹書中，刪除了第二首。著名作家、藏書家唐？談到《調情》的第二首歌，他說:“雖然有點過，但也不失壹個鄉下姑娘的腔調。是真正的民謠，是真正的情歌。”
《瓜枝兒》裏的情歌往往寫得溫暖深刻，生活很現實。比如夢裏的“我做了很搞笑的夢，/我夢見妳和別人合拍，/我醒來的時候還抱在懷裏，/我心裏放不下。/我會抱緊妳睡著，/我就是不想醒來的時候在我身邊，/夢裏又去了？”
有的詼諧幽默，表現了晚明文學的共同特征，如《送別》:“送愛人直上丹陽路，/妳哭，我哭，/捉腳的人也哭。/抓住腳，妳為什麽哭？/道是:去的人不肯去，/哭的人只是哭；/妳調戲了兩次，/我的驢受了苦。”
馮夢龍在為《山歌集》所寫的《敘事山歌》中說:“但有假詩，無假山歌。然後民謠不與詩爭名，所以不在乎假，也不在乎假，我用它來存真。不是沒事嗎？”“如果我老公借男女真情，做了名教的假藥，助長了‘掛枝’之類的，我就錄了‘掛枝’，然後錄了‘民謠’。”可見他在《民歌》系列出版之前，就已經出版並刻制了《掛枝》。？
吳中的“山歌”在北宋的著述中已有記載。如宋人白話本《京本通俗小說》卷十六《馮余妹重逢》中所引“明月照九州，幾家歡喜幾家愁，幾家愁在別州。”後來他說:“這首歌出自宋建言時期(1127-1130)，描寫的是百姓遭受混亂之苦。”這首歌也是民謠錄的。《山歌》裏的內容基本和《掛枝》差不多。“山歌”的語言完全是口語化的方言，修飾成分較少，往往會有很簡單很奇妙的想法，比如“模擬”:“就像用妳的心去模擬壹樣。/閉上眼睛，看著天空，親吻妳的嘴，/壹個接壹個地說‘漂亮的心’。”這種對幼兒的迷戀帶有強烈的生活氣息。
在《蠟燭》中，表現了愛情的堅貞不渝:“姐姐生如燭，/苦盡甘來。/妹子說，‘郎！黃昏時我流了幾滴眼淚/我身後不再有光明。"
在《瓜子殼民歌》中，大多描寫了在封建制度的壓迫下，對心愛之人的留戀、對美好時光的憧憬以及對愛情、依戀和欺騙的向往。馮夢龍在介紹壹首《掛枝》的時候，把淺俗和真情流露的關系總結為:“最淺，最俗，最真。”民歌作家以樸實的風格和深刻的體驗，反映了民間的愛情生活和醉人的市井風情，充滿了如火如荼的真情實感和濃郁的俗味。表現了人民擺脫封建枷鎖，追求愛情自由和個性解放的精神。這些民歌的特點是“真情實感”，風格清新，語言活潑，大膽而挑釁地表達自己的心聲，是“天地之間的自然文本”。相比正統文人詩詞，更有感染力。因此在明清時期廣為流傳。“不問南北，不問男女，大家都愛聽。”