東周晚期的易？《內聚力傳》(西漢馬王堆出土版本)記載“古傅為天下之王，仰視時觀天上之象，俯視時觀地中之法，觀鳥獸之品及地之適性，取遠近之物，引八卦”，原來與天文、氣象、地域方向有關。
太極壹般是指宇宙最原始的秩序狀態，出現在陰陽不分的混沌時期(無極)之後，進而形成萬物(宇宙)的本源。
太極的概念在《莊子》和《易傳》中使用較早。總的來說，宇宙論和方法論中所用的太極概念，主要是從《易傳》中繼承而來的:“易有太極，是生二儀。兩儀生四象，四象生八卦。”意變卦的過程始於太極，在蓍草分出之前(蓍草是用來占蔔的工具)，蓍草分出之後，形成陰陽兩卦，稱為兩器。兩卦有四種可能的象，稱為四象。給他們每人加壹個，就變成八卦了。下面是畫八卦的過程。
在文明早期，人們就開始探索世界上各種事物的構成或分類，水在其中發揮了重要作用。古代西方提出的四元素說有水；四種佛教也有水；在中國古代五行學說中，水代表壹切具有流動、濕潤、陰柔屬性的液體和事物。
老子《道德經》第八章把水比作最高的道德標準:“善如水。水為萬物之善而不爭，水為眾人之惡，所以是寥寥數語。”水滋養著地球上的萬物，卻不爭奪顯赫的地位。處於眾恨填低窪之地，故近道。第七十八章也說:“世上沒有比水更弱的，強者也不可能戰勝困難，所以不可能使之容易。”指出弱點勝於優勢。
以前古人有養育和毀滅水的能力，其不可捉摸的氣質產生了愛與怕的感情，導致了水崇拜的產生。通過賦予水以上帝的精神，我們祈禱水能給人類帶來豐收和幸福。
中國傳統的龍王是對水的神化。有水源的地方就有龍王，王龍的寺廟和教堂遍布全國。祭祀龍王、祈雨是中國的傳統信仰和習俗。
老子指著浩瀚的黃河對孔丘說:“妳為什麽不學學水的大德呢？”孔丘說:“水的美德是什麽？”老子說:“善如水:水善萬物而不爭，是謙讓之德；所以，江海可以做百谷之王，如果他擅長，也可以做百谷之王。天下水不弱，強者不能勝，這也是溫柔；所以，柔則勝，弱則勝。因其無物，可入無痕，可見無字之教，無為之利也。"孔丘聽了，恍然大悟:"先生，這句話讓我豁然開朗:人在水中，水是孤獨的；人人易，水獨；大家都幹幹凈凈，水壹個人。誰能與人做的惡抗衡？這就是它好的原因。”老子點頭說，“妳可以教我！妳可以記住:如果不與世界鬥爭，世界上就沒有人能與之抗衡，這就是效仿水德。水多於道:道無處不在，水無弊，避高而下，永不反，善其地；空空靜，深不可測，善深；吃虧是用不完的，付出是沒有回報的，善良也是仁者；妳必須旋轉，妳必須折疊，妳必須停止，妳必須流動，妳必須善良和值得信賴；把汙穢洗幹凈，把平整，把事情處理好；有載飄，有參清，有攻強，善用能量；不舍晝夜，映客落後，也是對妳好。所以，聖人隨時行，聖人應因事而變；智者無為而治，偉人與氣象和諧相處。妳到這裏以後，除了對外貌的渴望，言語上應該是傲慢的。不然人未到前已聞，風未到前已動，走在街上如猛虎。誰敢用妳？孔丘說:“先生的話發自肺腑，進入了弟子的心脾。弟子受益匪淺，終生難忘。弟子們會百依百順，不知疲倦地感謝謝老師的恩情。”說完，和老子告別，和依依不舍地壹起上車朝南宮駛去。
《周易》中還有壹卦(卦為水)也是這個意思！
坎瓜陽爻居中，陰爻上下，所以外柔內剛，四面八方都面臨中樞發展的趨勢。山脊是水，到處流，不滲透，成為溝瀆、隱蔽、危險、焦慮、心痛的現象。水可以自由彎曲靈活，弓輪靈活，田埂是車像，所以是弓輪。痛的是耳朵，心痛的是耳痛。脊為水，水暗黑色，故為神秘占蔔。坎來自坤卦，所以坎是神秘的。
西坎妳有福氣，妳心好，妳行。
大象說:水來了，很難學。君子以常德為師，言傳身教。
Xi·坎瓜:抓住囚犯，安慰他們，讓他們平靜下來。途中會給予幫助。
《相辭》說:坎是永恒的，水永不停滯，這是坎卦的卦象。君子觀此卦象，從而尊德尊行，從長流之象中取法，學其教化百姓之法。
在中國的古籍中，《易》壹直是窮盡天地奧秘的哲學著作。對占蔔過程的分析，基本上是對天地發展的概述。太極生兩儀，是太極分化形成天地的過程，兩儀是天地。太極的概念經常與易學壹起出現。道教易學有自己獨特的體系，太極概念是道教易學的重要基礎概念，包括宇宙論、宗教修養論和巫術論。
太極圖據說是宋代道士陳摶傳下來的。最初叫無極圖。陳摶是五代至宋初的道士。相傳他在內丹學和易學方面都有很深的造詣。據史料記載，陳摶曾將《胎生圖》、《太極圖》、《河圖》、《洛書》傳給他的學生種植，分別傳給了木秀、等人，後來木秀又將《太極圖》傳給了周敦頤。周敦頤寫了《太極圖說》來解釋。
《太極圖》和原圖《無極圖》壹樣，只是讀法不同。
內含內丹修煉理論的“無極圖”。閱讀的順序是自下而上。最後壹圈叫玄奘之門，是內丹修煉的起點，指人體下腹部兩腎之間的空隙。這是壹個人祖先所在的地方，所有內丹術的基礎都從這裏開始。內丹術語，又稱開悟。
第二圈叫煉氣化氣，指的是把第壹圈的祖靈提起來，煉壹煉，把後天的精氣煉成先天的精氣，再把先天的精氣氣化成先天的精氣。這壹層功夫，叫做修身養性，主要是去除後天的陰，顯露先天的神。
第三層是五行之氣的混合，是指肝(木)、心(火)、脾(土)、肺(金)、腎(水)的氣聚為壹體，稱為五氣和諧。到了更高的層次，則是由李侃的兩卦變形而成，這就叫取李侃。到這種狀態，身體的精氣已經獲得，煉丹的藥也就成熟了，這就叫得藥。
在卦象中，陽被認為是真理。在占蔔中，邪氣為陰，邪氣為空。它們代表了腎水與心火、火與水在內丹的交匯點。在蔔筮中，指的是將坎瓜中的陽髓提取出來，填入幹蔔中，表示人變成了純陽。頂圈，說煉靈還空歸無極，是指在得藥的基礎上，進壹步歸無極，那就是虛空大道。煉內丹全過程完成，聖胎釋放，成仙，故稱求身成仙。
至於太極圖，是從上到下看的。道教認為，從使萬物大道的順序來看，是從太極的陰陽分離開始的，而煉內丹則是逆道而歸大道，與道同道，自然成仙。所以色相反方向，但沿同壹路徑。
周敦頤寫了《太極圖說》來解釋太極的奧秘。前半部分基本符合道家思想。後半部分我更多的是講儒家的仁義道德思想。在他的解釋中，第壹句話是“太極從無極而生”，意思是太極從無極而生。但南宋著名理學家朱在校註《太極圖說》時，刪去了“子”字，改為“太極從無極起”，認為無極只是形容太極，說明其上沒有更高的本源。這不符合陳摶《太極圖》的本意，抹殺了它來自道教的事實。與此同時，朱還對地圖做了個別修改。
道教界人士也認同周敦頤自宋代以來的觀點。比如南宋的蕭穎措就將其采納到自己的重要著作《元初無限經的內蘊》中，後來的43代石天張雨初也采納了他的圖論。
畫太極圖還有壹種更簡單的方法:用曲線隔開的圓來表示。
在這張圖上，壹條曲線把它分成兩半，形成壹半白壹半黑，白的像陽，黑的像陰，白的有黑點，黑的有白點，說明陽中有陰，陰中有陽。兩半像兩條魚，所以俗稱陰陽魚。這幅圖與周敦頤的太極圖關系密切，可以說是前者更簡潔的表達。說明世界是壹個陰陽壹體，二元對立的世界。這幅圖通過任意壹條穿過其中心的直線分成兩半，任意壹半都包含陰陽兩個因素，沒有內在矛盾就沒有孤立的元素。有時人們用先天六十四卦把它圍起來，表示太極是壹切運動的發起者。
五行是中國古代的物質觀。廣泛應用於哲學、中醫、占蔔。五行指的是:金、水、木、火、土。認為自然界由五行組成，隨著這五行的盛衰，自然界發生變化，不僅影響人的命運，也使宇宙萬物循環不息。
五行學說認為，宇宙萬物是由金、水、木、火、土五種基本物質的運動變化構成的。它強調整體概念，描述事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是壹種古老的對立統壹理論，五行可以說是壹種原始簡單的五行分形集的共同系統理論。
五行上的六經最早出現在《尚書·洪範》中，說:“五行，壹為水，二為火，三為木，四為金，五為土”。《大莫雨》說:“水、火、金、木、土、谷只修”。它起源於河圖和洛書的數量。其中壹個有益的書籍是劉水葉，二霍奇葉，三巴木葉，九思金葉，五圖葉。圖中左手互轉，書中右手互轉。但是書的數量是五十本，沒有定位，沒有專業化。但《呂氏春秋》是以夏地月為依據，以順生為序。《白虎傳》以其四季的樸素醜而四季流行。文王後天象:坤與艮夏秋冬春之交獨居，則火勝土而後金轉，水勝土而後木生。
五要素:也可應用於本體相關理論，針對某壹主題進行本體抽象(歸納)的應用。比如夏朝的誓約中，五行也有仁、義、禮、智、信五德。
西周末年，中國已經有了樸素唯物主義的五物論。從《國語》中的鄭玉“土與金、木與水、火相混造萬物”到《左傳》中的“五才生，民所用，無壹可廢”到《尚書》？洪範“五行:水、火、木、金、土。”。水潤，火炎，木直，金為皮，土為谷。濕的時候是鹹的，發炎的時候是苦的，直的時候是酸的，革的時候是辣的，栽培的時候是甜的。“記錄，開始抽象五行的屬性，推演到其他事物，構成固定的組合形式。
戰國後期，鄒衍提出了五行相勝(克)的思想(用來說明王朝統治的走向)，並固定了勝(克)與生的順序，形成了事物之間相互聯系的格局，自發地反映了事物的內在結構關系及其整體把握。
這壹時期，《內經》將五行學說應用於醫學，對研究和整理古人積累的大量臨床經驗，形成獨特的中醫理論體系發揮了重要作用。
荀子把子思和蒙克的學派稱為五行，並對他們進行了嚴厲的批判。龐樸先生根據馬王堆帛書和郭店竹簡的內容考證，指出子思所謂五行，是指“仁、禮、智”或“仁、禮、智”五德。這五種美德後來被統稱為“五常”。
漢代思想家董仲舒認為，木代表仁，火代表禮，土代表信，金代表義，水代表智。
易傳系詞:“天為壹地二地，三地四地，五地六地，七地八地，九地十地。”日數五，位數五，五合。二十天五個，地方三十個，地方五十個。“這裏我們說十個數字，壹到五就是五個數字，五個數字和五組合起來就是六到十，就是五個分數。
漢代學者對這十個數字有壹些解釋。比如鄭玄說，“易經說天是壹地二地，三地四地，五地六地，七地八地，九地十地。五行從水開始，依次是火、木、金、土。天生北方水，土生南方火，土生東方木，土生西方金，土生中間。陽不偶，陰不相配，兩者不互補。北方百分之六十為水，南方百分之七十為火，東方百分之八十為木，西方百分之九十為金，中間百分之壹百為地。”
這五種元素各有不同的表現。“木直則直”是指木有生長、上升的特性；“火據說是上火”，意思是火有發熱向上的特點；“土如作物墻”是指土壤具有種植作物和生化事物的特性；“金說隨革”是金具有殺變的特性；“水潤”就是水潤向下。基於這種認識，古人將宇宙中的各種事物歸為五行，所以從概念上來說，它們本身並不是木、火、土、金、水，而是壹大類在特征上可以與各種事物、現象相比較的抽象屬性。