由於歷史發展階段不同，納西族的民居建築可分為七個發展階段:窩居、窯洞、窩棚(風柵)泥樓、井幹木窩棚、土木結構瓦房、磚混結構。從內容上可以分為以麗江古城為代表的古鎮民居，以壩區為代表的農村民居，以山區為代表的木屋，以永寧乃日人為代表的母屋民居。大部分是木屋和草屋。是建國以後，特別是改革開放以後。
東巴經中有窩居、窯洞、窩棚的記載，與人類建築起源壹致。直到現在，納西族的壹些偏遠地方仍然保留著他們古老的生活方式。如四川左索納裏有綠籬建築，四周用土塊圍起，輔以木架，上蓋木板或草，中間設火塘。(見圖)從納西族古代象形文字“方”、“吳”的書寫形狀可以看出，納西族進入文字社會階段後，告別了原來的家園，紛紛建造不同的民居，如用木板搭成的“板房”(g'33dMi31)、“草房”(Z ')。這些房子因其不同的覆蓋物而得名，但它們的建築結構可能是木制的房間。納西族人稱木郎屋為“si55li31dMi31”，意為梨木屋。這種井幹樓是納西族的傳統建築，清代光緒《麗江官誌》卷壹中有記載:“有蠻夷居之，以圓木縱橫架之，樓高十尺，即加椽，蓋以板石，房內四面置床，中軒爐，與床平齊，用鐵。這是壹個木頭棺材，在爐子上。"
這種木窩棚高約3-4米，壹般為平房，四周有木椽子，每根椽子之間兩端有縫紉切口；基礎要求比水平面高1-2英尺；上蓋主要用橡木片或麻桿，上面壓著石頭。主要有三個房間，廚房比封閉的房間和住宅寬5-10平米。壹般分為兩個房間，中間的房間占三分之二，是做飯、休息、睡覺的重要場所。壁爐就在角落後面，大約2-3英尺高，2米見方。中間的火坑四點不滅，說明它家已經興旺了很多年。四周是座椅，壹張兼職床，正上方就是俗稱的“格格路”(意為主座)，壹般是家裏的主人或貴客坐的。上墻有神龕，是燒香祭祖的地方。這是儲存谷物的地方。屋內有壹根母柱，是壹個家庭的聖地，上面掛著壹個籃子，是家神“蘇”的居所。婚喪嫁娶都要祭祀素食神。
木郎房是改革開放前納溪地區山村的主要建築，主要是投資少，可以就地取材，特別是在生態植被好的時期。大部分村民壹般都是三間房的木屋，都是人畜混居。現在基本上家家都有樓房，剩下的木屋也不再有人居住，主要是放牲畜或者雜物。至今，納西山區仍有許多木屋。
中國建築在明清時期興起，麗江古城在明代初具規模。以“宮之美在於為王”的幕府大型建築群，成為當地建築的傑出代表。以古城為中心的周邊地區正逐漸向土木結構的瓦房過渡。到了清朝末期，三坊壹墻壹院兩角四合院等中國建築風格在農村更加流行。與此同時，各種寺廟、道觀、神社也遍布城鎮鄉村，也成為納西建築的壹大景觀。但是，直到20世紀50年代初，納西族的社會還是以各種形態並存，甚至同壹民族的不同地區之間也存在著不同的社會形態。納西地區的建築仍然呈現出不同的特點。
二、麗江納西族民居
麗江納西族的民居建築以土木結構建築為主，壹般為二層平房，高約6-7.5米的土木結構建築。布局形式有三坊壹照壁、壹進兩院、兩坊兩角、四合院等，其中以三坊壹照壁為主。壹些經濟困難的家庭建了“兩房”“壹房”，等經濟好轉後再逐步擴大。三坊壹照壁，即正房壹坊，左右廂房兩坊，正房對面的照壁，形成三合壹的院落。壹般來說，三個廣場有兩層。朝東的主廣場和朝南的廂房廣場樓下居住，樓上作為倉庫使用。朝北的廣場作為樓下的馬廄，草料存放在樓上。天井不僅僅是住的，還可以曬谷子或者加工糧食，所以農村的天井稍微大壹點，地面比較平整，所以不鋪磚石。此外，麗江納西族民居最顯著的特點是每家門前都有寬敞的大宅(即外廊)。麗江納西族民居在形制組合和輪廊造型上縱橫交錯。外觀外立面多為石材，墻面抹灰，墻角砌磚，青瓦覆蓋，色彩和諧，外觀簡潔。為了保護木板不被雨水淋濕，屋檐大部分向外伸出，在山墻露出的橫梁兩端套上裙邊，既保護了橫梁，又增強了整個建築的藝術效果，當地稱之為“吊魚”板。
在麗江的納西族民居中，墻體只起到外圍保護的作用，不承擔荷載。對墻的要求是“墻不能砌到頂，墻要外翻”，因為既然墻不承重，就沒必要砌到頂。
麗江的納西族與白族比鄰而居，民風明顯受白族影響。但也有不同之處，如大理規模大而規整的白族民居，有火山墻；而麗江的納西族民居多為小院落，沒有密封的火山墻，大屋檐，輕巧靈活。與白族民居相比，納西族民居以其深懸的屋頂和簡單的裝飾顯得簡單而自由。
麗江納西族民居可分為麗江古城、壩區農村和山區三部分。與古城集中、古樸、精致的民居特征相比，麗江壩區的農村民居建築分散、隨意、簡單。民居除了居住功能外，還有為生產勞動服務的功能特點，所以院落寬敞，有糧架、糧倉、散堆、畜圈、草料房等。近年來，木屋逐漸與壩區融合。木屋變成了畜欄或廚房，主要房屋以磚房為主。原有的家庭討論、祭祀、會客、睡覺等廚房功能已經逐漸消失。
第三，麗江古城
麗江古城因1997被列入世界文化遺產而聞名中外。也是中國第壹個被列為世界文化遺產的歷史文化名城。麗江古城包括大研古鎮、束河古鎮和白沙古鎮，以大研鎮為主體。麗江古城的發展脈絡在不同的歷史時期從北向南遷移，從最初的白沙到中遊的蜀河，最終落腳於元代大研鎮的位置。至今可以看到，大研、束河、白沙的建築風格和模式是壹致的，都是依山傍水，家家掛在樹上，流水潺潺；街道布局，以四方街為中心，向四周發散發展，居民住宅與政府機關混雜；街道跟著水走，房子跟著水走，沒有中國傳統的中軸線建築和官民不同層次的建築風格。它所推崇的是不拘壹格，自成壹體，無心插柳柳成蔭，真正實現了人與自然和諧相處的理想追求。麗江古城因地域不同而有自己的文化特色:大研鎮的文化特色主要是漢族與土著納西族融合形成的多元文化；束河古鎮以茶馬古道文化為基礎，至今仍有皮匠村和藏族村寨。古時候蜀河人說“壹錐子破天下”；白沙則以原生態的納西文化而聞名。境內集中了大保基宮、白沙壁畫、北嶽廟(三多閣)三聖宮、文昌宮、琉璃殿、金剛殿、大定亭、郭芙廟、玉峰寺、玉柱擎天等人文景觀。現在又增加了東巴萬神園、東巴王國、藍月谷、禦水山寨。三個古鎮和諧統壹地構成了壹個完整的麗江古城，濃縮了納西族從遊牧、農耕、商業、工業不同的歷史發展階段，也是不同民族文化融合、發展、創造的歷史。
古城雖古，卻是活的古城，體現在三個方面:壹是流水，行雲流水，過街小巷，流遍全城，惠及全民；二是活態文化，納西族在這裏生活了壹輩子，在漫長而滄桑的歷史中頑強地保存著自己古老的文化，在與漢族融合的過程中又不失自己獨特的文化傳統，成功地實現了文化融合的雙贏:漢族文化與納西族文化的和平融合，使納西族文化更加深刻、濃厚、明朗；三。活建築:古城內的建築依山而立，飛檐翹角，起伏跌宕，蔚為壯觀，富有詩意。但對於居住在這裏的近兩萬人的當地人來說，這些房子更有意義，因為它們的實用功能。這些民居迎來了多少個冬夏，讀了多少個春秋，帶著滄桑走進了他們的歲月，還在庇護著他們，讓他們平凡的生活得以延續，他們自己也與古城融為壹體。
古城的靈魂是水，水與河、井、橋有關。水來自上面壹公裏多的黑龍潭，在古城門口分成東、西、中三條河。三條河在市內分成幾條河，形成壹條脈狀的河。這口井取名“三眼井”，意思是壹口井分成三個口，三個口相連，依次分為飲用水、洗菜水、洗菜水。有河的地方壹定有橋，古城是人口密集的地方。橋梁自然成為壹道風景:古城內有廊橋(風雨橋)、石拱橋、石板橋、木橋等354座不同類型的橋梁，平均每平方公裏93座！
曲徑、小橋、流水、人、石板、幽深的小巷，結合在壹起，形成了“曲徑通幽、清幽雅致”的完美意境。當外人進入時，陶陶以為他是在杏花春雨的江南古鎮。沒想到，他猛然擡頭，玉龍閃閃發光，氣勢磅礴。東巴畫、七星羊皮、納西古樂、象形文字、納西乃等民族文化元素接踵而至，構成了麗江古城的神奇魅力。
壹、永寧那民居建築
永寧那人的民居建築以傳統的木屋為主，布局多為三坊壹照壁、四合院。四合院分為正房、正廳(西廂房)、東廂房和門樓。主屋是家庭主要活動的中心，所以比普通房屋要寬，壹般有十米長。主室有男柱和女柱，女柱最大，體現了乃日人對母性的尊重。這是壹個男人和女人舉行成年禮的地方；右墻中間有個火坑。火坑是討論、吃飯、睡覺、祭祀神靈的地方。火坑裏的火不能滅，不能跨火坑，不能往火坑裏吐口水，不能說不健康的話。左墻下有壹個爐子，壹般用作陳方廚師和客人的烹飪爐。上面有壹個神龕，上面放著雕像、供品和花瓶。壁爐上方有壹尊竈神像，竈神像前有壹個陳方獻祭的鍋村石碗。主屋後面有壹個內室，用來存放食物，也是老人的客廳。房間是西廂房，樓上住的是喇嘛，供奉佛像，下面存放柴火。有些人多的家庭也會住，多是單身男性或客人。成年婦女住在樓上的東廂房和門房，牲畜養在樓下。
壁爐右邊是主題，左邊是客席，不能混淆。壹般右側是女性，左側是男性。座位是給老人的，晚輩要主動給老人讓路，請讓座；壹旦坐下，就不能隨便亂走，會被認為是對主人的不尊重。孩子和老人住在壹起，成年男子家裏沒有固定的房間。
永寧那人認為，壹個人的出生、死亡、成長都是在房子裏完成的。壹個人從出生在這個家開始，她(他)就成了家庭上帝保佑的對象，成了這個家庭的壹員，從小就享受著家庭的溫暖和歡樂，成年人也要承擔相應的家庭和社會責任和義務。因此，在母宅舉行的成人禮是有意義的。納日人死後，家族會制作壹個類似木箱的小棺材，供逝者在陰間享用。
第三，麗江納西族蓋新房的民俗
民間有句話叫“納西吉次於獨”，意思是納西族人以建房為主。麗江納西族建新房要舉行隆重的儀式，既有本民族的傳統文化特色，又有外來文化的影響。下面簡單介紹壹下儀式的過程:
1，慕安神，松木神
慕安神:首先動手的是慕安神。在中梁末端看到壹小塊圓木，書上寫著“圓木好”；然後做壹個小木馬，祭祀在祖宗牌位旁邊，放在竈臺上。這是慕安神。
送木神:豎立的前壹天晚上，主人主持送木神的儀式。木神供奉在祖宗牌位前，供奉祭品、米、酒、茶、糖等。另外要準備壹個大木馬，壹堆火把，壹面三角紅旗。儀式結束後，點燃火炬，主人帶著木制的神像。其他人各自背著祭品，走出大門，把木神送到看不到新房的地方。行人看到不能打招呼的要主動避讓。送木神的方向是由測日期的人(尼瓦路西)決定的。信差壹到指定地點，就必須放下東西離開。他不能說話也不能回頭。與此同時，留在家中的另外兩位大師將舉行儀式，將木神驅趕到新房遺址。在已經穿插的屋架旁邊，是木神離開，回到自己家的時候了。然後在每根石柱邊插上壹柱香，同時在每根柱子上敲幾下，“木神升，木神去……”
2.建造新房子
主人壹大早就會在門口或者新房裏放鞭炮。我們在印石蓋新房時，村裏所有的青壯年勞動力都要參加。中午，梁上就好。
3、點波束
主梁放在兩個木馬架上，中間畫太極八卦圖(有的是畫在布上再釘上去的)，前面桌上放壹個豬頭、壹只公雞、壹碗清水(以壹兩銀子為賞賜)、蜜餞；木匠的工具也要放:五尺竿、墨鬥、榫板、畫簽。五尺竿上綁六尺紅布，榫板上綁毛巾。
主人和主人要換好衣服才能點亮光束。師傅要先用清水洗手，再用醋湯舔雞爪。洗耳恭聽後把雞送給主人，並給它三鞠躬以示感謝。主人接過雞後，向主梁鞠了壹躬，然後開始吟誦蓋新房的曲調:
鄧王子，鄧王子，從主人那裏得到了壹只雞。雞是什麽樣的雞？雞是天上的鳳雞，頭上戴著金色的冠帽，身上穿著五顏六色的衣服，腳上穿著鞋子。我是魯班的弟子，魯班讓我拿些生食(捏個公雞的雞冠做點血)。左邊的崗位是崗位，後代會是冠軍；右前方是前檐柱，世世代代盛產糧食；我點了四柱，壹個事業點在水龍頭上，富貴榮華；龍尾上兩點，十分繁華；半夜三點，祝福主人兒孫興旺(別人也附和:兒孫興旺！);
點擊中梁工具，五尺竿上壹點點，量不適合妳；榫盤中三點，與妳不合；四點，圖紙標簽上，妳同意不同意？
4、登上新房橫梁
打完橫梁，師傅手裏拿著壹把小斧子來到中間房間的梯子上，用斧子敲了三下梯子，然後唱道:
是什麽樣的梯子？梯子是天堂裏最好的梯子。今天遇到黃道，魯班大師叫我上天。妳不晃右腳，也不甩左腳。(爬樓梯後)我上了壹個又壹個，我上了壹個又壹個。我壹上天堂，天堂就有橋；什麽是橋？這座橋是金龍橋。今天是黃道日。我是魯班的徒弟。魯班叫我過金龍橋。妳不搖妳的右腳，也不擺動妳的左腳。(大師站在天橋上，下面的人依次遞過供品，放在天橋上；主人從椅子上放下壹根繩子。
陌生人:繩子是什麽？
師父:繩子是東海龍王絲的線索。絲線要系在金龍梁上，左邊是龍頭，右邊是龍尾。輕點！龍偉奇！壹起起來！蕩向天堂！(新梁擺正位置後，師傅放鞭炮)
師父:白金龍，白金龍，妳是山上的樹王。今天妳遇到黃道，妳師父就把妳當中梁了。我是魯班的弟子，魯班大師讓我問三個問題。詢問水龍頭的繁榮程度(敲門)；二、求龍尾有錢(敲)；三問中間，祝福大師大富大貴！(隔壁房間的人都要喊:他——！)
主人:左邊有壹面金龍旗，右邊有壹面鳳凰旗(左右各有壹面小紅旗)；什麽是酒？酒是鶴慶糯米酒(京薩)；什麽是水？水是麗江九龍水(灑水)；錢是什麽？錢是道光嘉慶錢。(扔錢)
大米是什麽？米是五谷雜糧，神仙皇帝離不開它。(扔饅頭，按扔的方向唱)破東方木；二、破南方之火；三破西晉；第四，斷北水；破四邊破五邊，五破中央。主人跪在梁底，領受榮華，卻得不到榮華。主人有壹副面條(扔給主人，裏面有珠寶)；我面前有壹本，大家看了都會笑。
然後其他木匠把幾大盤饅頭扔向四周，到處壹片歡騰。
新房建好後貼對聯。對聯是親戚朋友送的，書上有親戚的名字。
對聯壹般是這樣寫的:豎柱喜迎黃道日，上梁正迎紫星。橫批是:紀趙
第四，納西族民居的建築功能
1，休養生息
這也是房子最大的功能。主房間是家庭活動的中心，也是休息、談論事情和娛樂的中心。主屋樓下中間稱為廳，是家中男主人睡覺的地方。納西族夫妻分居兩地，女主睡在堂屋旁邊。壹般女生和媽媽睡，男生和爸爸睡；孩子長大後分開睡，廂房也當臥室用。四十多歲來到麗江的古彼得在他的《被遺忘的王國》壹書中對納西族夫妻的性回避有這樣壹段有趣的描述:“丈夫睡壹個房間(會客室)幾乎是壹種規定。白天，他的床被墊起來作為休息的地方。與中國大陸和其他國家不同，麗江沒有雙人床，所以夫妻不願意整夜睡在壹起。如果鄰居發現他們睡在壹起，他們會在村裏丟臉的。就連被子也總是做成單人被子，從來沒有雙人被子。這個限制不適用於朋友。要過夜的男朋友總是和主人睡，兩三個睡壹張床。”
有的家庭把祖宗牌位直接放在堂屋上方，有的放在樓上。樓上主要是存放食物和家居用品。把房子圍起來，樓下關牲畜，樓上放草料。家庭的活動中心是廚房，以壁爐為中心。壹家人的做飯、吃飯、聊天、討論都在壁爐旁進行，連電視都放在廚房裏。壁爐對面有個爐子，多半是煮豬吃的。在政府的推動下，村裏大多數農民現在都建起了節柴竈。在過去，建壹棟樓是不可能的。當壹個家庭只有壹個木制房間時，廚房也是壹個專用的臥室，它的正上方是壹座雕像。這張床是給“管家”用的，所以壹般是給老人或主人用的。客人來時，請坐在這裏。
2.生產服務
即滿足農牧業生產的需要。糧食放在主樓上層，草料堆積在廂房上層，樓下是牲畜圈。大牲畜和小牲畜壹般混在壹起，比如豬和馬。庭院主要用來曬糧食，養雞養豬。和其他事情。屋檐下全是柴火，都是從山上砍回來的。有的人來回要走十幾公裏。冬天是壹年中找柴火的季節，在底部堆上最多十年就可以生火壹年，從中也可以見證納西族婦女的辛苦。院子裏還有壹個曬糧架。壹般糧食晾曬架有三根立柱，每根立柱都有壹個鉆孔，椽子穿過，專門用來晾曬糧食。房子後面有壹堆松散的頭發。
3.宗教祭祀儀式
納西族民居建築分為世俗空間和神聖空間，神聖空間與宗教祭祀活動相聯系。春節、清明節、火把節、焚寶節、中秋節等節日也是民間祭祖的節日，這些祭祀活動壹般都在家裏舉行。同時，婚姻、葬禮、成年禮等習俗和禮儀都離不開住房設施。主室或壁爐上方，常年有神龕。舉行祭祀儀式時，在此燒香、跪拜、祈禱。
五、納西族建築民俗的特征
1，歷史文化
每個民族都有自己獨特的文化，建築是其文化的重要組成部分，體現了其審美觀念、社會觀念和地域性。所以不同民族對於建築的位置和形式，房間的朝向，房間內部的布局都有不同的選擇。“宮中美人意為王”，木土司衙門所在地西朝東，主要屬於五行中的“木”，受木氣。老百姓更關心的是要不要去曬太陽，避風。有時，主人家時運不濟，認為家裏不吉利，就請占蔔師算算卦，再次改變大門方向，以求避禍求福。納西先民習慣以母為大，所以房屋分母房和男房，母房為大。永寧媽媽的房間門檻很高，門頂的橫桿很短。當人們走進房間時，他們應該低頭以示對女主人的尊重。還有壹種說法是鬼不能彎腰，所以不能進裏屋。在主宅或母宅裏，供奉著祖屋、竈神、素食神等神靈。它們都有固定的位置，不能互相混淆。有時，村民們按居住地稱呼壹個家庭。比如住在水邊的叫水某某，住在村道下的叫路某某，住在水磨邊的叫水磨某某，或者幹脆省略後面的某某家，直接用地名來稱呼，這樣環境地名就變成了房名，然後是姓。這與納西族的命名傳統有內在聯系。
2.多元文化融合
各民族的文化都有壹個相互融合、相互影響的過程。這種融合和影響表現在文化的許多方面，也表現在建築藝術上。納西族的民居建築吸收了漢族、白族和藏族的建築特點。比如在古代城市的民居建築中，大多以木架為主，建築材料以木材為主；將鬥拱作為結構的關鍵和計量單位；在外部輪廓上，有高大的橋臺和各種屋頂樣式，如伊殿、斜山、懸山、谷頂、金字塔形屋頂、單坡、十字脊、丁字脊、拱形屋頂、盔頂、圓頂等。，以及由這些屋頂組成的各種復雜造型，並有脊、檐、角等各種曲線，柔美瑰麗；在院落的組織上，除了主樓廳堂外，附屬建築多設有廂、室、廊、前廳、墻等。，並沿中軸線對稱布置；建築色彩的運用。這些都明顯借鑒了漢族的建築藝術。白族對納西族建築的影響主要表現在門窗、墻壁、裝飾畫等方面。麗江地區的滿樓建築風格和樣式繼承了傳統的藏族建築風格。藏族的影響在永寧地區更為突出，比如母屋裏有祈禱壇，被藏族傳統裝飾襯托；每個村子都有壹堆瑪尼堆之類的。
3.審美藝術
從整體特征來看，納西建築註重布局的平衡與對稱，過渡與連接的自然與變化。首先是房子的結構，房子的結構講究樓上樓下，前後左右的平衡與對稱。納西族民居的房間數量是單數，很少是偶數，所以以中間為軸心，兩邊為平衡點，顯得穩重大方。這種對稱的平衡也體現在村落的布局上，以河流、道路或兩堵中間墻為中軸線，相對而居。當然，這種平衡是相對的。比如與河流或道路相對而住的房子，隨著河流和道路的變化而變化，建造的房子隨著山水而變化。正房、廂房、墻之間也有起伏，但這種過渡突出了自然、層次和審美。
5.對納西族民居民俗的思考。
建築所表現出來的民族性是根植於地域性的，我們對這些民族建築的研究也應該與民族地區相結合，與區域人類學研究相結合。
“民族建築”與“民族地區”相結合的必要性在於，事物總是在變化的，民族和建築也是不斷變化的，尤其是經濟的發展、生活的變化和人文、科技的提高，必然會影響民族建築的發展，而上述因素又與地區的發展直接相關。如果能積極把握上述因素，就有可能在不斷變化的歷史現象中駕馭民族建築的發展，即善於識別其基本創作規律、聚落文化特征、建築與自然結合的原始質樸之美，從而保持其優良傳統，創造新的地域建築文化，探索新時期新的發展道路。
納西族先民基於自身的生活環境和人文素質，創造了符合自身特點和環境特征的民居建築文化。然而，在當前的全球化浪潮下，納西民居也面臨著諸多危機。尤其是在郊區和農村，延續了上百年的老房子正逐漸變得“落後”和“過時”。有經濟實力的大多改頭換面，都是鋼筋混凝土的，形式上模仿西方建築。有時候按照政府“穿衣戴帽”的要求，在屋頂臨街的那壹面放上壹排瓦頂。整體來看，古典建築風格逐漸淡出，完全西化的房子逐漸取代了原來的老房子。
納西族的民居多姿多彩，有傳統的民族建築，有現代的新式民居，也有本土文化與外來文化相結合的新民居。但無論是中國的、外國的、民族的，我們都可以看到民族原始建築的傳承和發展，人類生命的起源都可以在它的深處找到。它土生土長，充滿鄉土氣息，體現了特定民族、特定地域的獨特生活理念。不拘壹格，自由活潑，與自然環境融為壹體。它來源於人們的生活，崇尚實用性和功能性。麗江市正在開展壹場轟轟烈烈的建築復古運動。在“打造又壹座古城”的口號下，“文化街”“商品街”風起雲湧，以前的鋼筋混凝土結構建築“披著帽子”，屋檐瓦片掛在外面，裏面現代時尚的裝修。這些假的仿古建築看起來很像，但是神仙們已經魂不附體了。歷史文化是無法加速的，是在漫長的歷史滄桑中沈澱升華形成的，是民族和地理相互作用形成的。民族民居建築與民俗相結合，成為各種民俗文化活動的空間和場所，也構成了民俗環境的壹部分。任何創新和發展都不能脫離歷史情境和文化傳統，這是被歷史反復證明的公理。