李覺祖據說是南北朝時期的淄川人(但當時淄川沒有建制，為後人誤傳)。生日是9月17日。民間稱之為“增財”、“文財神”、“增財”、“富山平”。魏孝文帝任曲梁郡(今河北曲周)令，清廉愛民。他死後，建立了壹個神龕來供奉祭品。五代時，唐末明宗元年(926年)，賜“福、善、公”稱號，元文宗歷年，賜“福、公”稱號。衢州有“增福寺”和李祥墓園，其中寺在老城區東街路以北，墓在城東安上村。
關於李哲祖的記載，見以下史料:
民國22年《曲周縣誌》:增福鞏俐廟，又稱財神廟，建於城內東街路以北，用以祭祀北魏屈梁玲李勛祖。明朝嘉靖年間，彜族兵部王益重修，清光緒二十四年重修。今後，該廟將改為第壹所示範小學。
明代兵部尚書王壹娥曾寫過壹篇關於祠的簡介，祠內供奉著公故城。案縣經，公家淄川，魏文帝潮汕曲梁人。妖阻水時，渴望百姓躲藏，使他有福，有福氣。他死後，人們在寺廟裏向他獻祭。蓋可以抵禦災害，防禦災難，鞏固祭祀儀式。如果唐朝封福，元朝封福慈，那廟就建得遠遠的了！明代興祀晉朝名臣，唐代仍封。推薦他們享受便民，祈福消災的人更有靈性，每壹個祈禱都要有回應。嘉靖初年，依令毀廟，議公廟，立功保存。殿系由五座殿、左右兩翼五條廊、前拜門、二樂樓、後燕宮組成。經年累月，兩廊、燕宮被埋沒，村民宋元等人到了乙末，請祝侯鬥南，並提議捐錢聚料，同心協力。新上層建築正良玉，金碧輝煌，藻檐朱棟，彩墻裝飾。人民幸福美滿，再過壹個月就煥然壹新了。更何況要多建回廊和廣生殿，才能循經順時，所以寺廟是有備而來的！18歲時，百姓祭廟，公墳在庵上村。朱衣所謂子孫愛我，不如桐鄉人！然後大眾之體願在此地，為名臣所拜，* * *永垂不朽。
《三教起源尋神大全》載:李相公對自己的祖先諱莫如深，在魏文帝主政丞相事務。白天在陰間審判冤獄，晚上在陰間審判是非。他還掌管著王朝中有三品以上官員的衣食，以及每年普通居住居民的衣食。晚唐明朝元年，賜名“賜福公”。9月17日是他的神的生日。
明萬歷”繼續收集道經。《蘇姬神》第六卷也載:“增夫相公生於九月十七日。李相公對自己的祖先諱莫如深，掌管著魏文帝的政務。白天難判社稷不公，晚上狂判陰府錯版。它還掌管著王朝中三品以上官員的衣食，居住的居民每年都會有溫飽。到了唐朝末年，明宗在朝天成元年被賜給皇帝。"
此外，漢族民間還有許多財神李自祖的傳說。
邯鄲有壹首民歌《財神歌謠》:
每年農歷7月22日是中國財神節，紀念增財財神李子祖。其記載可見《玉匣缽》:七月二十二日，“增財聖命”。
在《三教尋神源》和《續道藏》中。《搜神記》中，增財神李尋祖的生日是農歷九月十七，而《玉匣缽》中增財神的神聖生日是七月二十二。為什麽李哲祖有兩個神聖的生日？
《真人忌日調查》壹書說:“神仙忌日，或為聖命之日，或為飛升之期，或為歷代頒獎之時，或為民間祭祀之會。壹個道士拜佛的時候，神仙和不同的官員都有神仙的生日和紀念日。因其功德，民國垂天，福報綿長難忘。他們應該選擇他們的生日日期來燒香和喝祭品，為了繼承而慶祝他們的水果酒。”換句話說，神仙往往有壹個聖潔的壹生，壹個飛升的時期。所以9月17日是李尋祖的生日，7月22日是李尋祖升天期(道教日)，也是民間的拜神會。
鄭財神
關於趙公明的民間傳說歷史悠久。詳細記錄如下:
趙公明，財神，是壹個眾所周知的神。他可以在農歷正月初五和七月二十二日祭祀財神。
歷史文獻
1.最早見於晉代，當時是神人督鬼。
晉代甘寶在《搜神記》中說:“上帝帶了三個將軍，趙公明和鐘世傑，他們每個人都是從陰間帶人來的。”
錢《尋神後記》雲:“秦人，得道於”。
梁代陶弘景，真誥。謝昌時期包括:“天帝對地下墳地裏正直的五神趙公明說，壹國官位如千年，生而有清真之靈，死而掌管神龕，隱而不顯，無視禁忌，不做害人之事。”
明朝的《神仙傳》說:“趙公明是壹個英俊的八分鬼，周遊世界，暴力殺害所有的人。老紳士命令張天師來統治他。”
2.元明時期，趙公明演變為財神。
元明《搜神記大全》說:“趙公明，鐘南山人，頭戴鐵冠，手握鐵鞭。他的臉像黑炭壹樣，有四根胡子。跨過黑虎，授予的是玄壇元帥。能驅雷服電，呼風喚雨，除疫斬瘧，祛病除災。如遇訴訟，可說明公平，買賣為錢，利益和諧，壹切順利。”
明代陸熙星《封神演義》中的趙公明，出現在廣破金陣的第四十六回。太乙真人破解了文大師的“溶血陣”，文大師無能為力。我突然想起了峨眉山羅浮洞的趙公明。但他自己騎著黑麒麟，掛著金鞭，來到了羅浮洞。邀請他來幫忙。下山去幫助對抗周。雖然龔銘武功很高，但他的魔法跑到了邊境，最後被太公殺死。商朝滅亡後，太公封龔銘為真龍虎王譚旋，掌管“迎吉祥福”，統率昭寶天尊、納田真尊、蔡照使者和利市仙官，掌管天下所有寶物。
3.趙公明的史前起源
典籍記載:趙光明是天之精華。古時候現在是天上十日，堯受命射九日。第八天，墜入青城，成為鬼王，讓人惡心。他成年的唯壹壹天，騎著黑虎，手持銀鞭，隱居在蜀中。是趙光明。張道陵，也就是後來的石天，讓他看守丹室，丹成功後，他得到壹份，變化無窮，法力大增。石天還讓它保護了譚旋，所以它被稱為“譚旋元帥”。石天升天後，向天界推薦並命名為“天將”。
明初寧波知府王福在《瑯琊石集註》中寫道:“財神，姓趙名郎，自古皆知。前者生於天庭十天，皇帝命其射九天。其中八人墮海為仙，海上八仙也。余有隕石於天臺，其為石，太陽石也，其精者，趙公明也。長大後去峨眉山修行，得了仙功。商周戰亂，受文大師之邀下山助商，戰敗被太公所殺。太公岐山封神，郎被封為真君玄壇，太陽之精歸天臺，於是真陽附石，靈體合壹。管轄趙寶天尊、那尊、吉祥使者、利市仙官，專司迎接人間吉祥祝福的職責。此後，為真君之位，石下有廟，天臺山也改名為蔡山。
民間信仰
漢族人對財神的信仰遠早於神榜。王獻的《瑯琊石集》上有“財神”的註釋。。。自古就有。"
但對財神的普遍崇拜，應該是在神榜公布之後。
根據當地的民間習俗，漢族民間信仰的財神被太公命名為趙公明。
起源研究
1.秦代終南山趙公明，封侯不是太公，而是趙公明。
據《尋神後記》和《三教尋神全集》記載，趙公明是秦代陜西鐘南山人。晚於姜太公在神祗表中被神化的時間，趙公明不是被姜太公封號的財神·趙公明。
2.石爻瑯琊趙公明被姜太公封為趙公明。
瑯琊石經註:趙公明是堯時瑯琊人。這與姜太公在時間、地理和文化方面將財神趙公明列入神的名單不謀而合。
第壹，時間相同。石堯的大村莊射向太陽，太陽的精華之壹誕生了壹個人，趙公明。趙公明去峨眉山修行，後下凡幫助商人，被姜太公殺死，後被神化。
第二，地理和文化是壹致的。趙公明是“太陽神”之壹，瑯琊地區是古代“太陽神崇拜的地方，黃老成仙的故鄉”(日照金朝狀元張行簡)，也是太公的誕生地。
齊瑯琊壹帶，在史前是壹個崇拜太陽神的民族，5000年前的“太陽火山”陶文和歷史文獻都證明了這壹點。
“日蝕於太陽”出自《山海經》:“唐谷上有撐樹，壹日來，壹日出，皆在吳”。“何，帝俊之妻，出生十日”；“湯谷上有個扶桑，十日沐浴，在黑池北。住在水中，有大樹，9號住在下枝，1號住在上枝”；
《春秋元明報》說:“陽成三，故日中有三足。吳哲，楊靜。”正如人有肉有魂壹樣，“太陽精”或“陽氣精”是太陽的靈魂。死後靈魂不死，死後太陽也能再生。這就是趙公明“太陽精華”的文化背景。
第三，王符《瑯琊石集註》的故事與《封神榜》類似，但《瑯琊石集註》是明代洪武(1368-1398)或文健(1399-65438)所作。說明神榜的故事出自齊瑯琊傳說。
第四，趙公明，財神人，是道教神仙。在道教之前，他來自房仙道，瑯琊壹帶是房仙道的源頭。天臺山是方的創始人、、安七生等開悟、拜師的地方。
結論
關於趙公明的起源，財神、趙公明在瑯琊山天臺山應被視為姜太公的趙公明。瑯琊山天臺山財神廟可能是中國最早供奉財神趙公明的廟宇。
解疑
上述結論並不是要推翻秦代終南山趙公明就是財神的理論。只認為趙公明不是被姜太公封印的趙公明。
中國幅員遼闊，文化壹直是多元的。也很有可能陜西鐘南山和瑯琊山天臺山有不同的財神傳說。
漢族中有許多關於財神的傳說:
宋朝的時候，蔡京很有錢。據漢族民間傳說，他生來就是財神。他恰好出生在正月初五，所以人們把他當作財神。蔡京被貶謫後，民眾改信財神。當時，宋朝的國姓是趙，而這個神秘的字是“蘭”字的壹個組成部分，所以他給壹個的名字以示崇拜。
在農歷五月初五，趙玄壇是最受尊敬的。許多店鋪和住宅都供奉著他的木刻雕像:玄壇形似鍋底，手捧鋼鞭，騎黑虎，威武無比。