中國歷史上沒有神權壓制王權的現象，因為中國的歷史從壹開始就切斷了神權的上升通道，把神權升華到了不能影響世俗生活的哲學高度。在最有可能出現神權政治的野蠻愚昧時期，神權政治並不占據主導地位，更不可能在後來的政治生活中獲得更多的資源。
中國歷史上有壹段神權時期，當時是商朝，安陽出土的那些甲骨是用來占蔔的。商朝對神靈的信仰和崇拜，使得商朝進行大規模的人類行為，商朝的大事小事都是靠神的意誌來決定的。
後來隨著王朝財富的增加，統治階級更加奢靡頹廢，逐漸陷入信仰危機。商王開始對神不敬，甚至把血掛在皮袋裏掛在樹上，用箭射死，稱為“射日”。不久，周朝派兵摧毀了這個企業。
周朝的名字叫“以正道斬道”，但商朝和周朝當時還不是壹個民族，信仰不同，生活習慣和方式也大相徑庭。
商紂王的神怎麽保佑周人的世界？周人必須為自己尋求合法性。所以周朝發明了“以德配天”的政治觀，意思是天下為萬民所主宰，唯賢者居之。至此，神已經從指導人的生產生活退居為“天”。
中國從周朝開始就形成了世俗化的政治生態，孔子“繼周朝”，“怪力鬼神保持沈默”，“不知生如何死”。中國的先賢聖賢對世俗生活有著強烈的好奇心，考慮到了2500多年前世俗生活中可能遇到的方方面面，發明了“拔壹根頭發利天下而不為”、“老吾老以及幼吾老”。
此後，中國的政治生活壹直在世俗領域向前發展，尤其是秦始皇統壹六國之後。中央集團的政治體制使中央委員會能夠聚集強大的力量控制全國。
簡單來說，中國的王權有自己的主角光環，不需要神權加持。面對世俗政權的絕對強勢，宗教代表的神權往往成為陪襯，它能起到的最大作用就是發明宗教思想，讓人們為世俗政權的穩定統治而放棄抵抗，獲得世俗政權的認可。
在中國混亂時期，由於他對自己所堅持的文化造成的現狀的不理解，他對世俗政治哲學進行了反思，這為宗教的傳播形成了契機。儒釋道在魏晉南北朝時期都積極爭取信眾，造成了世俗政權的恐懼，導致了三軍滅佛的法律困境。
中國歷史上有壹股政教合壹的政治力量。比如王朝末年，往往會有農民軍借助宗教起義建立的政權，明朝就是其中之壹。然而，在中國傳統政治生態的進程中，二元政治始終沒有形成主流，這與中國“誰也不能睡在躺椅上”的傳統政治理念是壹致的。
在中國的政治生活中，只有最大的國王才能掌握生殺大權，所有的統治對象，包括神權，都是“我給妳的就是妳的。我不給妳，妳搶不到。我們最熟悉的表達就是“天下之下，豈是王土，豈是王臣領土？"