據《詩經》記載。優雅。卷壹》中說:“風從南方吹來...馮有翅膀，孝與德，從而用翅膀指引他...鳳凰於飛，在歲時插上壹根羽毛，也收起了他的羽毛...他也受到了上天的眷顧...鳳凰鳴，他在高岡。梧桐誕生了，是在早晨。我會為妳服務，我會幸福的。”《漢書·禮樂誌》載有《郊祀天地歌》:“聲靈遠矣。”據《尚書·藝紀》記載，隗囂主持趣事，“小邵九成是鳳凰。”遊國恩《離騷》編義:“鳳翼擔旗，展翅高飛。”“荀子。哀公》:“鳳凰在樹上”；他的文章《齊諧》中寫道:“詩曰:鳳凰秋秋有數翼，聲如簫。”《禮記上》:“和而愛之聲，行進於武學中，如之，趨於中庸而護之，故舉耳。”“李煜離子。審時度勢“:“曲起，鳳凰來”。鳳凰在大風中從南方飛來，彩色的翅膀在空中飛舞；落在高岡或潮陽的壹棵梧桐樹上，啄食樹上的果子，姿態優美，歌聲優美，音樂之聲傳來，這是壹種寫實的記錄。據《禮記》記載。李雲》:“鳳凰和麒麟都是在郊區拍的。”“鳳凰思畜”。“魯的《春秋》。古樂》:“帝嚳是壹個擊鼓、敲鐘、奏竹令、炫耀竹虎的人，因為它使鳳鳥與天空共舞。”鳳凰是壹種溫馴的鳥，可以被家畜馴養，所以古人可能會訓練它跳舞。據《淮南子蘭明訓》:“鳳凰飛向德...在世界各地漫遊...冀州城”；“過去，黃帝統治著世界...而鳳凰在庭院飛翔”。鳳凰有時會飛到人們的院子裏，讓人類可以近距離觀察它，聽它美麗的叫聲。據《搜神記》記載，《丹鳳來了》是齊的妻子賈所作。這時候，當壹只紅鳳凰出現的時候，就有了宋立科的《紅鳳凰來了》。“郭培在永嘉，戴文謀隱居在陽澄山...壹見五色大鳥，數十只白鴿隨後，東北入雲間。”戴文謀隱居陽澄山，壹只鳥誤飛進他的房間。這只鳥很大，色彩鮮艷，像壹只鳳凰。從以上眾多古籍中可以看出，鳳凰從遙遠的天空飛向人類的生活區域，其聲音、棲息地和飲食習慣及其被人類馴化的情況，也是作為壹種客觀存在的鳥而非神話動物來描述的。
據《山海經·南山景》記載，“丹雪之山...淡水出，南流入渤海。有壹只鳥，它的形狀像壹只雞。取名鳳凰，首文采，翼文采，背文采，假文采，腹文采。是鳥，自然吃，歌舞，見世面太平。”他的《海外西經》:“在野外，鳳凰歌唱，鳳凰起舞。鳳凰蛋是人民吃的。”海中西經:“開悟西天有鳳，有鳳鳥...而開化北方的鳳凰和鳳鳥都是帶盾(fá)”的。《野西經》:“有五挑冠之鳥，謂狂(焚)鳥。”“有許多州。五挑之鳥飛上天，謂之歌鳥，故有百樂歌舞之風(鳳凰)。”海內經:“有五顏六色的鳥，飛遍大江南北，稱之為鳥。”《山海經》還記述了鳳凰的不同別名、形態、習性、活動區域及其與人類的關系，特別是人們吃鳳凰的蛋這壹史實。顯然，《山海經》也將鳳凰描述為壹種客觀存在的鳥。
據余《甲骨文林》記載，商、甲骨文中有:“甲寅補，鳴凈，得鳳。丙辰贏了五個。”甲寅日，行義卦(得吉祥卦)，大家用網擊鼓，捉到壹只鳳凰。後來，在陳冰節那天，又有五只鳳凰被捕獲。根據郭沫若的《金文兩周銘文考釋》。鐘鼎”，西周初年的銘文中也有“鳳凰為王”的記載。意思是紂王的下屬抓了壹只活鳳凰獻給了紂王。甲骨文、鐘鼎文對鳳凰的這些描述與上述《說文》中邊強獻鳳鳥的古籍記載互為佐證，證實了古代鳳凰的存在。
(2)古代正史書籍中對鳳凰的記載，證明了自然界中確實存在鳳凰。按魯的提綱，黃帝在黃帝時，“鳳凰巢於阿吉”；姚在位第七年，“鳳巢於阿吉”；舜耕寅五年的“鳳凰賴藝”亭是壹座古老的木屋。鳳凰落在院子裏，在木屋裏築巢，和附近的人相親。少昊家年輕時，“鳳鳥順，因鳥當官。”受鳳凰的啟發，少昊創造了鳥形文字，並以鳥的名字作為行政職位和日歷的名稱。我國歷史上有壹些關於鳥的故事，這些記載不是虛的。據何新統計，從公元前84年到公元1142年，《漢書》、《後漢書》、《三國誌》、《晉書》、《宋書》、《晉書》、《文通考》等古籍記載鳳凰出現的次數超過40次，範圍涉及河北、山東等地。最具體的例子如下:據《漢書》記載，趙涵三年，“冬十月，鳳聚東海，使者祭奠之。”宣帝節二年“夏、四月，鳳聚瀘縣，鳥隨之。大赦天下。”神玨(即麻雀)二年“醜正月，鳳、嗎哪並京師，群鳥從數萬。”2004年春二月，“鳳凰、甘露、史靜.....夫妻二人都熱火朝天，聚在壹旁。在齋戒的黃昏，神光是顯著的。推薦之夜，神光交織。或降至天上，或爬到地上，或從四面八方聚集在祭壇上。”"在冬季和十月，鳳凰十壹集淩渡."" 12月，鳳凰降臨森林."五鳳三年，“三月醜，夫妻聚於長樂宮東樹上，飛落地面，文章五顏六色，留十余分鐘，官民共看。”甘露三年二月，“鳳聚新蔡，鳥群列四方，皆朝鳳而立，有數萬。”據《後漢書:靈帝廣和4年》“秋七月，河南雁鳳凰見新城，鳥隨。”其《光武帝紀》建於17年，“潁川賈縣有五鳳”。他的“吱。五行二》:“鳳凰149號張迪末見。”嚴光孝宗三年春二月，“武子，晉安，說承火壽社樹於鳳凰縣。”據《三國誌》和《兀術》記載，孫良和孫皓都因為鳳凰的出現而改變了自己的角色。鳳凰出現的最新記錄記錄在對繼續文獻的壹般檢查中。十二事不同，是明帝天啟二年(公元1622年)的河南禹州，距今不到400年。
試想，中國那麽多古籍，尤其是歷史著作中，都有關於鳳凰的記載。鳳凰不僅出現頻繁，區域清晰，飛聚量具體，形態習性分明。甚至在首都、皇宮、禦花園起落，引起其他鳥類盤旋翺翔，官民都能看到。場面壯觀，歷代皇帝都有斷食、薦祭、祭祀赦免、改元。《山海經》作為壹部中國古代地理學的博物學著作，“書中所載山川，大致可復壓”。鳳凰作為很多地方描述的吉祥鳥，能是空穴來風嗎？中國官方的正史記載向來壹絲不茍，有些歷史學家為了史實的準確，不惜與有權有勢的人決壹死戰，犧牲生命。即使我們認為《山海經》等著作的部分記載可能是因為傳說，但我們也絕不應該否認《漢書》《三國誌》等史書記載的真實性。即使很難排除《史記》中有壹些錯誤或少數記載由於某種原因，我們也絕不應該認為上述《史記》中的記載都是錯誤的，而只能肯定大部分是真實可信的。否則就像否認中國幾千年的文明史，認為中國的歷史都是憑空捏造，沒有事實依據，使自己陷入歷史虛無主義的泥潭。所以，只要我們承認上述史料記載的可靠性或基本可靠性，就不應該懷疑鳳凰作為自然界客觀生物的確定性。換句話說，原生態的鳳凰不是古人主觀意誌的產物，而是壹種優雅、多彩、美麗、優雅、溫順的鳥類，在自然界中客觀地生存了下來。