秦漢簡帛古籍介紹

在中國古代，書有三層含義:作為文字的書(包括銘文和書籍)、作為檔案的書(文獻)和作為古籍的書。20世紀70年代以來，大量先秦秦漢簡帛古籍的出土，為反思以往的先秦秦漢學術史研究提供了契機，也為重新審視古代知識體系和知識結構提供了可能。& gt& gt“書”作為壹種古書，並非自古就有，而是突然出現在眼前，成為壹種非常顯著的現象。官學是其源。所謂官學，就是王官的政教合壹之學，是商周貴族政治的產物。在官方的學習體系下，沒有自由學習(即私人學習)，學習由政府控制。官學壹般包括以下幾個方面:(1)古代的官文書，即所謂的“典書”，大多由諸、宗、蔔、史等系統的官員保管。其中，朱、祭祀祖先，並有相應的儀式。棕櫚占蔔，棕櫚天文歷法，記載歷史事件和官銜，有相應的占蔔記錄和編年史家譜。當時學術界主要關註的是這個系統，尤其是在歷史學家手中。(2)古代學術除上述官員外，主要集中在學校。當時貴族子弟學的是禮儀、音樂、射術、禦術、書法、數學等所謂的“六藝”。書和數是讀、寫、算技能的訓練，屬於“小學”；禮、樂、射、守是“大學”的核心內容。(3)在古代，在屠宰和餐飲系統中，養生和烹飪技術主要由宮廷官員控制。(4)古代成文法的前身可能是壹些皇家法令。學者(掌管監獄)和斯科特(掌管囚犯服務)掌管法律，但法律卻由歷史學家保管。(5)古代的各種書籍、地圖集，可能由各級負責行政事務的官員保管，尤其是司徒系統的官員(掌管土地的人)。(6)古代農業知識可能與斯圖亞特體系的農業官員有關。(7)古代技術知識可能與司工制度的農業官員有關(即常見)。& gt& gt以上七所官派大致可以分為兩類。壹類是以天文、歷法計算和各種占蔔為中心的數學研究，以醫學養生為中心的方劑和技術研究，技術和農學知識，主要與當今科技和宗教迷信有關；壹種是以禮儀法度和各種書籍檔案為中心的政治經濟軍事知識。& gt& gt春秋戰國時期，古今大變，官學更替，成為各種私學興起的背景。比如六藝之書，包括詹()、典墨訓專利(本)、詩(詩)、禮(禮)和春秋(春秋)，壹般都歸入王官學的第壹類和第二類。墨家重視技巧，可能與第七類有關；陰陽家與命理學有關，來源於第壹種時補系統；道教強調天人合壹，與第三類有關。其實，從知識背景上來說，春秋戰國時期的思想流派可以分為兩類:壹類是儒家和墨家，他們與詩、書、禮、樂等貴族教育展開爭論或圍繞著爭論；另壹種是以數學、方術等實用技術為基礎的陰陽道術，另壹種是道術、法明，由道術衍生而來。如果把視野向後延伸，會發現從秦漢開始的中國本土文化也可以分為儒道兩大體系。儒家既以保存和弘揚詩、書、禮、樂為己任，又糅合刑、咒，與上層政治緊密結合；道家文化是由數理技法的知識體系、陰陽家和道家的哲學思想、民間信仰的社會基礎相結合而形成的，對民眾的影響很大。& gt& gt了解了官學更替和哲學家興起的背景後，就會發現以往研究中的問題。比如對中國古代文化的認識，往往只關註從百家爭鳴到儒家壹統天下的過程，很少考慮到先秦諸子之外還有以數學、方法、技術研究為核心的各種實用文化。就出土簡帛古籍的數量和覆蓋面而言，數術和民間技藝是最突出的類別。這對我們反思舊的知識體系很有幫助。& gt& gt這裏，簡單介紹壹下簡帛數學和方術古籍的價值。首先，數學技術和方形技術的簡帛古籍的發掘極大地豐富了我們對中國文化，特別是各種實用文化的了解，使我們直觀地感受到中國文化的兩條線索。第二，哲學史的研究。厘清諸子百家的來源後，再看諸子百家之外:既要參照六藝之書註釋經典，又要以數術、方術、兵書為線索進行解讀。第三，科學技術史的研究。命理學涉及天文學、歷法計算、地學、物候學等。，而食譜則涉及醫學、藥學、養生等。，這是中國古代“科技”的源頭(也是中國古代迷信的源頭)。比如“四大發明”的指南針，起源於職業類型，是數學家的工具；火藥來源於煉丹師，煉丹師來做。第四，宗教史研究。重點是命理、方子與早期巫術的關系，以及道教的背景。道家不僅把數理技能作為自己的知識體系，而且把老莊之學作為自己的哲學表述。它與陰陽家和道教都有壹定的關系，但與道教尤其是道教的養生思想關系更為密切。比如道家所說的“長生不老”，其實就是壹種養生的狀態，它的來源還是建立在對方劑和技術的認識上。& gt& gt研究簡帛古籍的體例和分類是理解其意義和價值的前提。體例是對古籍創作和閱讀方法的壹種理解，分類是基於這種理解的壹種類型概念。& gt& gt讀古書要知道古文的體例，余嘉錫的記述是最簡潔的。第壹，古籍作者。用余嘉錫的話說，“秦州的古籍都是人寫的”。余嘉錫:《古籍通例》(含書目提要)，中國人民大學出版社，2004年，第190頁。出版社:凡是引用余嘉錫的論文，沒有特別標註的，都出自這本書。。出土的竹簡帛書證明了這壹點:至今未發現銘文。古籍壹般都是作者(即作者)寫的，始於《隋書經籍誌》。第二，古籍時代。既然古籍作者難以確定，那麽古籍的年代自然就成了問題。古籍有“作者”(發明者)、“講述者”(傳承者)、“作者”(作者是對古籍進行選編的人，作者是著書的人，更接近於今天所說的“作者”)之分，所以古籍(尤其是先秦秦漢時期的)的寫作年代必然是模糊的。三、古籍書名。古籍有書名(大題)和書名(小題)。可能是隋唐以來的習慣，書籍壹般都寫大題目。余嘉錫說“古籍的命名是許多後人追求的，而不全是作者追求的”。目前發現的竹簡帛書，沒有大問題，只有小問題。官方圖書館有壹個大問題。現在看到的竹簡帛書書名，除了壹些註明外，大多是整理者根據古籍命名原則(即以第壹句為書名)加上去的。第四，古籍的結構。古人寫書的時候，往往是幾篇壹起寫，也就是活在世上，所以不止寫壹篇。出土的竹簡帛書，很多都是單篇文章，數學和技術類的書尤其如此。與單行相對應的，往往是古籍分分合合:即相同或相近的內容可以出現在不同的古籍中，有時多種書籍分分合合。第五，古籍的真實性。古籍真偽之爭，自古有之，到了近代更是蔚為大觀。真實性的概念是相對於“作者”而言的，“作者”實際上有不同的含義，所以真實性的概念必然是混亂的。余嘉錫說，“不知古文字體例，而想探討古籍真偽”，往往導致許多“冤假錯案”。比如很多古籍，比如《尉僚子》、《劉濤》(或《太公》)，都被認為是偽書，但是從《貘山漢簡》和《巴甲郎》可以知道，這兩部古籍不是偽書，而且是更早的成書。& gt& gt李學勤主張參考《漢書·藝文誌》的記載，對竹簡帛書進行分類。根據李陵的研究，史書分為以下六類:《漢書·藝文誌》中的《國語》、《戰國策》、《太史公書》(史記)等史書被歸入《春秋》之下，因為秦漢史學是作為經學的附庸出現的，沒有獨立的地位；西晉荀胥寫了壹部新經(圖書分類目錄)，將圖書分為四部。史書作為壹個獨立的門類出現，直到隋誌才被稱為史部。使史書獨立的做法未能反映歷史系的發展進程。簡牘、帛書上看到的古書也屬於這壹類。& gt& gt(1)六藝(相當於《韓誌六藝》和《隋誌·經部》)。六藝即禮儀、音樂、射術、禦術、書法、數學，原本是教授貴族子弟的六門課程。這些課程是關於道德修養和技能訓練的。六藝也就是詩、書、禮、樂、易、春秋六門課程。“六藝”無論是什麽內容，都不是書名，也不涉及讀什麽書，只是某些書的類名。後人常將其作為書名，如《詩經》、《春秋》等。，實際上是這類精選書籍。六藝可分為三個亞類:經，如詩、書、禮、變、春秋等。簡帛中發現的詩歌有阜陽漢簡《詩經》、武威漢簡《禮》、馬王堆帛書《易》等。簡帛中關於“六藝”經典有新發現。10 2008年6月22日，清華大學官方宣布，約2枚100戰國竹簡由清華校友捐贈西藏。這些簡牘的年代是戰國中期，屬於書籍，大部分內容與歷史有關。這些簡牘中有《尚書》，寫於秦焚書之前。金、康專利、等稱謂代代相傳，但句意差異甚多，甚至稱謂不同，且多為前無古人。清華竹簡中還有壹種編年體史書，體裁和部分句子與竹書紀年相似。西周初年至戰國初年所記載的歷史事件，與《春秋》和《史記》相比，有許多新的內涵。李雪芹。認識清華竹簡。光明日報。？gmw？cn/01 gmrb/2008-12/01/content _ 864238？htm .傳記，即上述書籍的傳、記、釋、訓、評、章、句。小學，如倉頡、石碣、集久等。簡帛見於富陽漢簡《倉頡篇》和居延漢簡《急章》。& gt& gt(2)諸子百家(對應《韓誌》中的“諸子”和《隋誌》中的“次部”)。齋藤優子書籍是戰國時期古籍的主體。漢代人把百家學說概括為“六家”或“十家九流”。司馬談《六經要義》中提到的六經，包括陰陽、儒、墨、法、明、道。韓誌以縱橫、雜、農、小說為輔，並稱“九派十派”。先秦時期有沒有那麽多“家”或者“派”無所謂，至少有儒墨道。故次類又可分為四個次類:儒家，如《論語》、《荀子》(李陵認為《論語》、《禮記》應走出經典，進入次類)，竹簡帛見於《八角廊》、《論語》、《儒言》；墨家，今天只有墨子；馬王堆的帛書裏可以找到《老子》、《經法》等道教。其他的多與道教有關。& gt& gt(3)詩賦(相當於韓誌的《詩賦》和《隋誌集》)。在戰國秦漢時期，除了《楚辭》、《文選》和《史記》、《漢書》中引用的詩歌外，韓誌收集的許多詩歌都已失傳。其《詩》是壹種可以按譜傳唱的詩歌，記載的詩歌主要是漢代的樂府詩。其“賦”即辭賦，分為四類。前三類是以陸賈、為首的賦，第四類是作者不詳或有主題集的賦。詩賦分為詩賦兩大類。簡帛中發現的詩詞賦資料並不多，如銀合歡山竹簡中的《唐勒》和銀灣竹簡中的《神武賦》。& gt& gt(4)兵書(相當於《韓誌》中的“兵書”和《隋誌》中的“分冊”)。韓誌的兵書有四種:《馬基雅維利》是戰略性、綜合性、理論性的；“情境”是戰術性的、主題性的、實踐性的；“陰陽”是命理學在軍事科學中的應用，側重於天文地理；“術”就是攻城守城之術，加上武器和武功研究。前兩類是策略，後兩類是技術，可以反映古代藝術書籍的大致範圍。松柏山漢簡是流傳最廣的兵書，包括《孫子兵法》、《孫子兵法》等。《蓋錄》，張家山漢簡，屬兵、陰陽之作。& gt& gt(5)命理學(相當於韓誌的“命理學”和《隋誌·天文·歷書·五行》中的“細分”)。漢代《舒舒略》有六種書:天文學和歷書是天文歷法計算的科學，其中天文學還包括吉兇之計(星宿之計)、馬王堆帛書、天文氣象之計、富陽漢簡、張家山漢簡。“五行”是日本人(專門測量時間的人)的技能，包括公式和各種選擇的技能，涉及“陰陽和五行的季節”(與歷法禁忌和日期選擇有關)等。簡帛中所見的有《睡虎地秦簡》的日文甲、乙本和《孔家坡漢簡》的日文本等。“龜甲”是壹種占蔔術，包括龜蔔(燒龜甲占蔔)和筮蔔(鋪蓍草占蔔)，是除上述之外最重要的占蔔術，如王家臺秦簡上的《歸藏》和馬王堆帛書上的《六十四卦》。“雜占”是除了占星、占體、占龜占蔔、占筮之外的其他占法，主要是“占夢”和憎惡寺廟解體(驅鬼、辟邪、祈福)，等等。我們在簡帛中所能看到的，是日本秦書《睡虎地》簡牘中的“夢”和馬。“形法”是壹種相面術，以相面術和相面術(類似後世的風水專家)為主，還包括相面術、動物和器物等。簡帛包括馬王堆帛書《相馬經》和居延漢簡《相劍刀法》等。這六個範疇可以反映古代數學的大致範圍。& gt& gt(6)方劑類(相當於《韓誌》中的“方”和《隋誌》中的“子補”)。韓誌有四種方法和技術:《醫經》是壹部綜合性的醫書，偏重理論，其中脈學最為重要，如馬王堆帛書《足臂十二脈灸經》和張家山竹簡《脈學》。“經方”是壹種特殊的醫術，往往會被應用。竹簡帛書中有馬王堆帛書《五十二病方》和武威漢簡醫方。《在房內》講的是房內交接的技巧，簡帛包括十問和陰陽合。“仙人”是除了“在房內”之外的其他養生術，包括取食(壹種特殊的飲食)、行氣(也叫“取氣”、“理氣”，類似於今天的“氣功”)、導引(帶呼吸法的體操)等。，而竹簡帛書可以在馬王堆的帛書《鵲骨食氣》和《指南圖》中找到。& gt& gt以上六類，前三類側重人文，後三類側重技能。前三類書歷來為學者所重視，後三類書卻很少有人關註，以至於出現了“有學無術”的情況。受舊的知識結構和知識背景的影響，不僅前三類書的研究存在諸多問題，而且後三類書的意義也無法充分發掘。充分重視和研究簡帛古籍，將是“重寫”秦漢及先秦學術史的關鍵。