桓譚曾寫過壹本書《新論》，闡述他的法律政治學術觀點。後世將其定性為形神唯物主義理論。王充(約公元27-99年)是繼《桓譚》之後，又壹次對天人關系論、經學和蔔筮學進行批判的思想家。他寫了《論衡》這本書，在當時是百科全書式的巨著，對社會上的各種迷信思想和不公平現象展開了猛烈的抨擊，帶有鮮明的戰鬥性。用事實與邏輯相結合的方法對當時社會所關註的各種哲學問題進行了細致的分析，展現了現代科學精神，具有明顯的超前性，對後世影響深遠。但由於他反對占蔔，不允許他終身為官。“沒有壹畝貧窮來保護上帝”而他窮困潦倒。
第二階段之後，另壹位著名的天文學家、數學家張衡揭竿而起，展開了反對占蔔神學的鬥爭。張衡和陳偉的鬥爭主要有兩個方面。首先，關於歷法的爭論
古代觀測天象是出於神學需要，但如果與天文投影不符，也有損統治集團的利益。所以皇帝為了順應天象，親自主持了歷法的改革。漢朝的歷法已經修改過幾次了。西漢初年使用的是秦朝的顓頊歷，漢武帝使用的是羅制定的歷。東漢元和二年(公元85年)改為季歷。四年歷在當時是比較精確的歷法，但也存在壹些與天象不符的現象。於是就有了改日歷的討論。嚴光二年(公元123年，距白虎觀大會已有44年)，漢武帝組織朝臣議歷。原因是有人對當時使用的科學的東漢四部歷提出了批評，並提出應改為與之相適應的《賈歷》。另壹些人則從漢武帝的“開疆拓土，享國久長”出發，認為應該回去采用太初歷。根據《漢書·法》的記載，張衡當時被任命為商舒朗。張衡和另壹位商、周興對上述兩種觀點進行了反駁和詰問，使這兩種錯誤觀點的支持者啞口無言。
張衡、周興也研究了多年的天文觀測記錄，與各種歷法的理論計算進行了比較，提出了鑒定。他們認為《九道法》中的回歸年和月亮的長度比東漢的《太初歷》和《季歷》更為精確，並提出用《九道法》進壹步補充和修改《季歷》。這個方法是我們的祖先賈逵提出來的。這是壹個關於月球速度的理論。在“九道”產生之前，人們認為月亮的速度是均勻的，持續時間是平朔(每個太陰月的數值都是壹樣的)。賈逵、等人根據觀測結果，在制定後漢季歷時，認為月亮的速度是不均勻的。所以歷法要以“定朔”為準(每個農歷月的數值都不壹樣)。這是符合月球實際運行的科學認識，但當時沒有被采納。張衡再次提出賈逵的“九法”，在當時是非常正確的。張衡特別指出，壹切理論只有符合自然才能成為真理，如果被主觀歪曲，那就是“留疑為假”。但反對派用“九法”連續三個月、連續兩個月編制歷法，不符合幾千年的習慣，阻礙了“九法”的應用。被各派意見搞糊塗的韓安迪很苦惱，只好把改歷的事放在壹邊。張衡、周興建議采用九法，在當時是最合理、最進步的，但在這次大討論中未能通過，這是中國法律史上的損失。“九條途徑”的實施已經拖延了半個多世紀。在占蔔流行的大背景下，科學之路壹波三折。
雖然“九法”沒有被采納，但它是科學的。東漢末年，歷法計算中日食預測經常出現誤差。劉虹制定的“乾象歷”最終采用了“九法”，極大地推動了歷法的進步。而那些以占蔔為由更改歷法的人，終將失敗。
第二，“駁幻”
張衡反對占蔔的鬥爭並沒有阻止統治者繼續提倡占蔔迷信。安帝後，永建元年(131)，采納了占蔔專家周()的建議，擴建了校舍，增加了學生人數，還增加了大量的占蔔、經緯、書籍等書籍。統治者甚至規定七精衛為“內學”，儒家五經為“外學”。換句話說，蔔筮之書排列在儒家經典之上，只有掌握了蔔筮，才能成功走上仕途。張衡作為太史令，對此非常不滿。他認為蔔筮是虛無縹緲的，不是聖人之法，是對儒家經典的侮辱。儒家努力學習占蔔附加邪惡的話，正如資本尋求名譽和聲譽。舜帝楊嘉二年(公元133年)，被提升為副將，於是向舜帝呈上了自己的《駁幻》:
聽說聖人明察法歷以定吉兇，占蔔為重，九宮為雜。經過道的考驗，這就是全部。或者看星星的不聽話，冷暖，或者看烏龜的攻略，還有巫術的話語，這些都不是技巧。前有陳述，後有征兆，故智者貴，謂之讖緯之書。從《預言書》開始，知道的人就很少了。從漢取秦，用兵苦戰，是壹件大事。
這時候莫說如果夏侯勝了，孟的弟子們就以道學揚名，他們也沒說什麽。劉向父子取校書記，閱九流，無錄。喪後，開始聞。
《尚書》姚使槍治水災，九年未果，槍亡，余乃斯昌盛；而《春秋》預言* * *管用治水。所有預言都是黃帝攻打蚩尤，詩中卻預言蚩尤戰敗，然後堯受命。
在春秋時期的《元明報》中，有壹個關於公交班和翟墨的故事。看戰國，不看春秋。也有說無利，利的地方在漢朝。它的名字叫三福朱令，世界第壹。至於圖，最後成了皇帝。壹卷的數量互不相同。聖人之言，無勢。近乎偽君子，為了從世界上獲取信息。昔日侍奉賈逵，盼事三十余件。
樂觀的話什麽都不能說。至於王莽篡位，漢朝大禍臨頭，八十條不退是什麽意思？那妳就知道圖的也是服喪之際。而河洛六藝，戰績已定，後人沒有篡奪的余地。永源縣清河的宋景，因此用歷法推斷洪水，實際上卻稱之為董版，或棄家立業，入深山，但都是無效的，前世的再收養證明了這壹點。至於永久統壹，我們無法得知。
這都是欺世不顧俗。是對情況的無知，更自然是假的。禁止改正，法歷、九宮、風角有征效；石磨肯學；實際上稱之為壹本不占空間的書。比如妳還在畫壹幅畫，妳在畫壹只狗和壹匹馬，妳卻擅長做鬼。現實很難，但虛偽不窮。宜收圖讖，禁之；然後朱子眼花繚亂，經典無瑕。
以上摘自葉凡《後漢書》卷五十九，張衡傳。
在這篇短文中，張衡首先論述了預言的歷史和發展，指出預言不是聖人所為，而是小人為了升官發財而編造的。他說，漢初劉邦征服天下，靠武力成功。就連夏侯勝，孟等人這些喜歡談武學的人也沒提。當他做了皇帝，為皇帝默哀，命劉向、劉欣校對秘府，編的書目裏沒有預言。直到喪期，我才聽說有預言。他說說預言的人說這是真的。既然占蔔可以預知未來的禍福，那麽西漢最大的災難就是王莽篡權。他們為什麽不提前警告？雍元年(89 ~ 105)，占蔔專家宋敬說他能預知洪水，嚇得很多人棄家棄業逃入深山。結果沒有發洪水，宋靜只好用歷史的洪水來為自己正名。最後，要求安帝清查所有占蔔書籍並徹底取締，禁止其繼續肆虐社會，毒害世人。
張衡批評蔔筮的目的是“朱子眩惑，經典無瑕”，反對蔔筮之學並不徹底。他在批判蔔筮虛偽的同時，還說“蔔筮、九宮、風角皆有效”，他用陰陽命理學理論批判蔔筮。即便如此，敢於從專業的角度勸說皇帝銷毀詐信，也是難能可貴的，這需要很大的冒險精神。在此之前，有人批評過陳偉，但無壹例外都受到了迫害和打擊。桓譚差點被砍頭，因為他在光武帝劉秀面前說占蔔是壹些惡棍捏造的。後來，年過七旬的桓譚被驅逐出北京，最終死於途中。其他人，如刑錚和殷敏(建武二年幫助光霧派確定占蔔的舊臣)，對占蔔表示了壹些懷疑，也遭到了譴責或流放。《論衡》的作者王充也因反對占蔔而被終身禁止為官。“沒有壹畝貧窮來保護上帝”而他窮困潦倒。張衡敢於在皇帝面前公開揭露占蔔的虛假。想必張衡也明白，要想說服君主，就必須從更專業的角度去說服皇帝，這樣既能正確引導問題，又能巧妙保護自己。這種不畏強權、堅持真理的大無畏鬥爭精神，勇於與陳偉這個小人作鬥爭，為後人所敬仰。因為壹些張衡的堅持，真相大白了。
宋代墓誌銘家趙銘誠曾說:“蔔筮之學興盛於西漢末年，腐朽於東漢之世，唯平子獨力為之。”