孔子在中國春秋末期創立的學校。先秦時期，儒家是百家爭鳴中的大學派。秦朝“以法施教”，以官為師，而漢初推崇黃老，儒學壹度消沈。西漢時，漢武帝采納董仲舒的對策，廢黜百家，獨尊儒術。此後，儒家思想在五四之前統治中國學術界達兩千多年，是中國歷史上影響最大、持續時間最長的思想。
基本特征儒家內部在政治觀點和哲學觀點上存在差異和對立。但2000多年來，作為壹個學派，在思想上有著相同的特點。
孔子，這位大師，把自己的言行作為最高準則。②以詩、書、曰、李、易、春秋為經。(3)提倡仁義，認為是行為準則。
。(4)維護君臣、父子、夫婦、兄弟之間的倫理關系。
創造和發展創造
儒學之所以稱為“儒教”，是因為其早期成員以“儒教”為職業。近代有學者認為，“儒家”的前身是古代為妳家服務的巫術、歷史、願望、占蔔；在春天和秋天
在社會大動蕩時期，“儒家”因為他們熟知貴族禮儀而失去了原有的地位。
，以“禮”為業。按照這種說法，春秋末期，“儒”指的是以相互禮讓為職業的知識分子。孔子早年以儒學為業。除了知道養生和死亡的禮儀之外，他還具有豐富的文化知識。
，精通禮儀、音樂、射擊、科舉、書法、六藝。34歲時，孟
南宮的景叔來學禮儀，從那以後學生數量逐年增加。《史記·孔子世家》記載:“孔子以詩教書，弟子蓋三千元，精通六藝者有二人。”由此形成了以孔子為核心的學派。後人稱為“儒”。
儒家思想在戰國時期的分化與發展儒家思想的創始人孔子在政治上趨於保守，但也有壹定程度的進步。他雖然沒有擺脫傳統的天命思想，但重視人事，不信鬼神。孔子的思想是多方面的，孔子弟子對孔子的理解也不盡相同。孔子死後，形成了儒學、子思儒學、顏儒學、孟儒學、儒學、忠良儒學、儒學和樂正時儒學。他們之間的爭論也很激烈。孟子和荀子是戰國時期最重要的儒家。孟子繼承了孔子的仁學思想和德政主張，並發展為仁政學說。在哲學上，孟子繼承了孔子的天命觀。但是，剔除了人格天神的成分，賦予了天以道德屬性。他關註人性問題，崇尚性善，認為仁、義、禮、智根植於性；人生的最高理想是通過奉獻和知性認識天空，即達到萬事俱備的天人合壹境界。荀子則繼承了孔子重人事輕鬼神的思想，強調天人之分，提出了“制命而用”的觀點。他提出了性惡論，強調對人性進行加工改造的重要性。荀子批判了道家、墨家、法家、名家以及儒家內部的各種學派。孟和荀是先秦儒家思想中兩大學派的代表人物，他們分別從唯心主義和唯物主義兩個方面發展了孔子的思想。孟與荀之外。
戰國時期有壹些儒家學者，他們解釋了《易經》，制作了《易經》。
《易傳》認為，宇宙萬物都處於永恒的生死之中，變化的基礎在於宇宙中陰陽、剛柔的摩擦。由於孟、《易傳》作者荀等代表人物的發展，儒學成為先秦諸子中的顯學。
秦漢儒學的變遷秦朝和漢初的儒學並不為統治者所用，而是受到壓制，壹度消沈。漢武帝采納董仲舒的主張，廢黜百家，獨尊儒術，儒學再度興盛。此後，中國思想領域發生了巨大變化，道家、法家、陰陽家的思想逐漸與儒家思想融合。儒學成為以孔孟為基礎，融合其他學說的思想綜合體。儒家已經成為普通知識分子的統稱。
漢代儒學的主要任務是讀經、釋經、註經、辯經。漢代經學有古代經學和現代經學兩種。古今經學不僅用詞不同，研究經學的方法也不同。現代儒家經典中有很多“非常不同的意思”。
；中國古典名著的許多詳細訓詁，其代
手表是董仲舒的。出於政治要求，他主張天是主宰自然和世界的人格神，陰陽五行的變化是天的賞罰。他的哲學是儒家天命觀和陰陽五行思想的結合。後來迷上了占蔔(見《占蔔之學》)。漢代儒學將儒家倫理體系化為三綱五常，長期為封建統治階級服務。
在漢代，其他儒家學者，如楊雄，桓譚，王充和仲長統，批評董仲舒的天人合壹理論和預言迷信。
魏晉南北朝時期儒學的學術地位
漢代經學
不足之處
其中不少形式復雜，內容龐雜，但到了魏晉時期，趨於衰落，玄學取而代之。玄學壹般被認為是道家的復興，但也不排除儒家在玄學中的重要地位。玄學是在漢代經學、王弼《周易註》、《論語解》和言和《論語集解》的幫助下發展起來的。
，都是玄學家為儒家經典的玄學所做的努力。
。主要的儒家經典《周易》、《老子》、《莊子》被稱為三玄。形而上學的存在與終結問題來自老莊，但與《易傳》思想密切相關。魏晉玄學時期，儒學有了重要發展。它壹掃漢代經學的繁雜，消除了經學中天人感應論等神秘成分，極大地提高了抽象思維的水平。
中唐至北宋初儒學復興佛教在東漢時期傳入中國，在隋唐時期由於統治者的倡導而達到頂峰。壹部分知識分子信佛論佛成為時尚，儒學在思想界的地位受到沖擊。中唐時期，韓愈站在儒家的立場上提出了壹個建議
壹種儒家的“道統”從堯、舜、禹、唐、、到孔孟，以此與佛教法制相抗衡。他認為“釋放舊的比揚墨更有害”。繼承儒道
為自己負責。柳宗元雖是“自幼好佛”，但認為浮國之言“與孔子不同”
，但他也“以弘揚孔子之道”為己任。北宋初期，範仲淹、歐陽修、胡瑗、孫富、石碣等人繼續鼓吹儒學，終於使之復興。
理學的興起與發展道統在北宋中期發展為理學，即理學。理學是儒學發展的新階段，發端於北宋周敦頤、張載、程顥、程頤，完成於南宋朱。理學以儒學為中心，批判佛老，將中國古代哲學推向壹個新的高峰。理學根據對世界本原的不同回答可分為三派:壹派以氣為宇宙本體
；壹派視理性為宇宙的本體；壹派以心為宇宙本體。張載是以氣為本體的學派的代表。
。他提出“太虛則氣”，“氣不可聚而成萬物，萬物不可散而成太虛”，堅持氣的壹元論。但是，張載的人性論中包含了大量的唯心主義成分。程頤和朱是以理為本體的學派的代表人物。他們認為萬物都是由理性和精神生成的，理性先於精神，理性是根本。由於朱成學派的思想嚴謹完備，有利於維護封建專制統治，所以成了元明清。
三
這壹代人的官方哲學。以心為本體論的學派是王陸學派。陸九淵掌管心靈，而王守仁掌管心靈之外的虛無和非理性。王陸學派強調主觀意誌的作用，產生了重要的社會影響，並在明中葉以後的壹段時期達到了頂峰。
儒學的批判與衰落明末，資本主義生產關系在中國萌芽。儒學作為封建秩序的維護者，成為束縛人們思想的枷鎖，因此在明清時期受到壹些思想家的批判。對儒家思想的批判，
它最初是在儒家內部發展起來的。明末清初的思想家陳確、黃宗羲、顧、王夫之等人，都從不同角度嚴厲批判了腐朽的儒家思想脫離實際、空談人生。
嚴厲批評。1840鴉片戰爭後，太平天國農民革命的領導者以原始基督教的平等思想為武器，反對儒家思想。文人中的壹些先進人物，如嚴復、康有為等人，引進了西方的進化論和資產階級民主思想，即所謂新學。在反對新學的鬥爭中，儒家更是弱不禁風。在民主革命的高潮中，張、等資產階級民主革命家對儒學的批判更進了壹步。最後，1919的五四運動對儒學進行了徹底的批判，儒學的統治地位終於結束。
歷史地位儒家思想統治中國兩千多年。儒家思想的創始人孔子被封建統治者尊為聖人。
在漫長的歷史長河中，儒家思想為中華民族的文化發展和中華民族自強不息精神的培育做出了輝煌的貢獻。
但由於長期被封建統治者所利用，隨著生產力的不斷發展，儒家思想逐漸成為封建統治階級禁錮人們思想的枷鎖，嚴重阻礙了中國社會的發展。
道家學派
古代中國
哲學的主要流派之壹。學派以道為天下。
世界的起源，因此而得名。道教產生於春秋末期，是諸子百家之壹。它最初被稱為道德家(見司馬談《論六經要義》)，文藝之家開始贊美。道教的創始人是老子，主要代表是殷。
莊子、彭蒙、田忌等。道家以道為世界的本源和普遍規律，認為天道無為，道法自然。以此為基礎，提出無為而治、尊女貴、剛柔並濟等政治軍事策略。
老子首創以道為世界本源的思想，提出“道生壹，生二，生三，生萬物”。認為萬物源於道，又回歸道。
而道是永恒的。老子還認為，道是壹種普遍規律，“人要以地為本，地要以天為本，天要以道為本，道要以自然為本”。老子提出了“反道運動”
認為存在、剛性、強弱、富貴是相互依存、相互轉化的，但主張“聖人之道，為之而戰”，指導思想是無為而治，在政治和軍事上以弱勝強。在認識論方面，強調“清玄”的認識方法，主張“棄智而智”，“使民無知而無欲”
莊子繼承了老子的思想，進壹步強調了“道”的虛無性和神秘性，指出“符濤，愛而信，無為而不見；可傳但不可收，可得但不可見……”，鼓吹“道不可聞”、“道不可見”
“道非專名”，認為道“無所不在”。莊子還把老子的辯證法發展為相對主義詭辯，主張“萬物有貴賤”，“萬物在壹起”。他強調認識的相對性和邏輯思維的矛盾性，從而得出不可知論的結論。莊子的社會倫理發展了老子的重柔護女思想。壹方面，他主張“與時俱進”，完全順從自然；另壹方面，他追求與天地共存、與萬物合壹的“終極人類”境界。老莊壹脈相承，形成道教內部的老莊學派。老莊道家的主要著作有《老子》、《莊子》、《列子》。黃老學是道家的另壹個重要流派。黃老研究吸收和改造了老子的道論思想，壹些學者對道作了唯物主義的解釋。如《管子》發揮了老子的“道是物”的思想...而且裏面有本質，提出本質是宇宙萬物的本源；《淮南子原道訓》認為“
道“含陰陽。”
統壹對象。但仍有學者將道視為虛無的本體。黃老研究的另壹特色在於其政治思想，它以傳統道家無為而治觀為基礎，融合儒家仁政思想、法家法治思想和著名學者刑名思想，提出了不同於老莊學派的無為政治思想。黃老研究在漢初曾壹度受到統治者的推崇，到漢武帝時期逐漸衰落。黃老學派的主要著作有《管子·淮南子·經法》中的《上下心》、《白心》、《內功》等。
道教對中國哲學乃至中國文化產生了重要影響。漢代非官方的儒家思想家楊雄、王充、桓譚等繼承了道家思想。道教成為魏晉玄學的重要理論來源。宋明理學雖然是正統，但也吸收了道家。道教對中國道教和佛教的形成和發展也產生了重要影響。
墨家學派
中國古代哲學的主要流派之壹。大約產生於戰國時期。這所學校是由翟墨(見墨子)創辦的，因此得名。墨家是壹個紀律嚴明的學術團體，其領袖被稱為“墨子”。其成員到各國為官必須貫徹墨學，其俸祿也必須奉獻給集團。墨家分為前後期，其早期思想主要涉及社會政治、倫理道德和認識論。後期墨家對邏輯學做出了重要貢獻。
前期墨家在戰國初期影響很大，與儒家並稱顯學。其社會倫理以兼愛為核心，主張“二者易異”，反對儒家強調的社會等級觀念。它提出“相親相愛，互惠互利”，把尚賢、尚同、節儉、喪葬作為治國之道。也反對當時的吞並戰爭，提出不攻自破的主張。它崇尚非天命、誌、知鬼。壹方面否認天命，同時又承認鬼神的存在。前期，墨家在認識論上提出了以經驗為基礎的認知方法。
主張“耳聞目睹”、“以實取名”。提出了三表作為檢驗理解正確性的方法。
後期墨家傳承不詳，有兩派或三派。它繼承了早期墨家的社會倫理觀，在認識論和邏輯學上都取得了很大成就。後期墨家不僅肯定了感官經驗在認知中的作用
它還承認理性思維在認識中的作用，克服了早期墨家的經驗主義傾向。還明確界定了“理”、“理”、“類”等古代邏輯的基本範疇，區分了“達”、“類”、“私”等三個概念。
對判斷和推理的形式也進行了研究，在中國古代邏輯史上占有重要地位。
墨家的主要思想集中在《墨子》壹書中，其中《尚敬》、《夏靜》、《經說上》、《經說下》、《大曲》、《小曲》等六篇也被稱為《墨辯》，壹般認為是墨家後期所作。
法家學派
中國是戰國時期以法治為核心的重要學派。其思想先驅可以追溯到春秋時期的管仲、子產，實際創始人是戰國初期的李悝、吳起、商鞅、沈導、申不害。戰國末期的韓非是法家思想的集大成者。法家的代表作有《商君書》《諸事不順》。法家內部雖有不同看法，但都主張以“法”治國。齊法家主張法與禮並重，以德為先，以道生法。秦晉法家主張重刑嚴法，反對禮法仁義的說教，重法、術、勢，重賞耕田之戰，使強兵成為富國，與世界合而為壹。壹般來說，商鞅強調的是“法”。
沈步海重“術”，沈導重“勢”，韓非將法、術、勢融為壹體，吸收道家思想，使法治理論系統化。政治上，他主張加強君主集權，切斷私人勢力，“以法施教”，重賞重罰，重賞農戰。在歷史觀上，他提出了“修古不期而遇”、“時不我待，有備而變”的觀點。哲學上，“道”是萬物發展的壹般規律，“理”是個別事物的特殊規律，強調人必須遵循客觀規律進行活動。在認識論上，他提出了用“作用”的實際效果來檢驗人的言行是否正確的“參照”方法。法家的法治理論在春秋戰國時期的封建改革中發揮了重要作用，甚至秦始皇統壹六國，建立中央集權的封建國家，成為秦朝的統治思想。西漢以後，法家被儒家吸收，納入德刑相結合的理論體系，獨立的法家逐漸消失。
陰陽家
中國古代哲學流派。以陰陽五行學說為中心思想，故名。其代表人物也被稱為陰陽家和五行家。據說是由古代天文學家和占星家改造而成。戰國時期，陰陽五行學說非常流行。《禮記》、《呂氏春秋》等。用陰陽五行學說解釋四時之變，以鄒衍為代表的學派用陰陽五行學說解釋朝代之變。在陰陽家學說中，古代科學知識與迷信占蔔和巫術相混合，壹方面總結了古代關於天象運行變化和作物生長規律的知識。
，以陰陽盛衰，五行生克來解釋。
事物的變化具有樸素的辯證思維；而將天象變化與人事相比較，宣揚唯心的天人感應觀。陰陽家對後世的影響也很復雜，啟發了王充等人的天人觀，也被董仲舒等人用來論證占蔔迷信。陰陽家的作品很多都失傳了，留下來的只有各種學派的作品。
垂直和水平
戰國時期，中國是壹個遊說諸侯的謀士，以縱橫合作的策略從事政治外交活動。被列為百家爭鳴之壹。主要代表人物有蘇秦、張儀。戰國時期，南北縱，東西橫。蘇秦主張燕、趙、韓、魏、齊、楚聯合起來排斥秦，張儀則試圖打破聯合。連橫六國分別歸秦管，故名。他們的活動對戰國時期政治和軍事結構的變化產生了重要影響。《戰國策》中有大量關於其活動的記載。據《漢書·藝文誌》記載，縱橫家曾撰《十六書十七篇》。
軍事戰略家
中國在先秦和漢初學習軍事理論，是從事軍事活動的學校。百家中的壹家。根據《漢書·文藝誌》的記載，兵家分為四類:軍事謀略家、軍事縱橫家、軍事陰陽家、軍事縱橫家。軍事家的代表人物有春秋時期的孫武、司馬懿，戰國時期的孫臏、吳起、廖偉、公孫揚、趙奢、白起，漢初的張亮、韓信。今天有壹本軍事家的書《孫子兵法》。
孫臏的《孫子兵法》、伍茲、劉濤、魏遼子等。軍事家的著作中蘊含著豐富的樸素唯物主義和辯證法。
農業家庭
中國是戰國時期重視農業生產的壹個學派。百家中的壹家。
。《韓曙·文藝誌》認為“農民流動，因官耕粟，播百粒，勸耕桑，以得溫飽，故八策壹為糧，二為貨。孔子說:
:“人們吃什麽”。這也是它的強項。”錄了壹本農民的書《神農》
》、《致勝之書》等。，已經失去了。”《孟子·滕文公上》載農民徐行之言，說徐行是“為神農之言”，主張君主“與民同耕而食，以食待民”。表達了小農業生產者的觀點。此外，《管子·元帝》和《呂春秋》中的“上農”和“人地”也是研究先秦農民的重要資料。農民有壹定程度的辯證思維。
他的觀點和見解具有壹定的進步意義。
折衷主義
戰國末期至漢初的中國哲學流派。善於向別人學習。以“儒墨，合名之法”為特征，“
百校通，四通八達。
"。韓曙誌將其列為“九溪”之壹。雜家的出現是建立統壹的封建國家過程中思想文化融合的結果。以秦代《呂春秋》和西漢《淮南子》為代表的雜文，分別由秦代呂不韋和漢代淮南王劉安收藏。他們兼收並蓄，百家爭鳴，但有點過於復雜。還有，因為雜著中包含道家思想，所以有人認為雜著其實是壹個新的道家學派。儒家
孔子在中國春秋末期創立的學校。先秦時期，儒家是百家爭鳴中的大學派。秦朝“以法施教”，以官為師，而漢初推崇黃老，儒學壹度消沈。西漢時，漢武帝采納董仲舒的對策，廢黜百家，獨尊儒術。此後，儒家思想在五四之前統治中國學術界達兩千多年，是中國歷史上影響最大、持續時間最長的思想。
基本特征儒家內部在政治觀點和哲學觀點上存在差異和對立。但2000多年來，作為壹個學派，在思想上有著相同的特點。
孔子，這位大師，把自己的言行作為最高準則。②以詩、書、曰、李、易、春秋為經。(3)提倡仁義，認為是行為準則。
。(4)維護君臣、父子、夫婦、兄弟之間的倫理關系。
創造和發展創造
儒學之所以稱為“儒教”，是因為其早期成員以“儒教”為職業。近代有學者認為，“儒家”的前身是古代為妳家服務的巫術、歷史、願望、占蔔；在春天和秋天
在社會大動蕩時期，“儒家”因為他們熟知貴族禮儀而失去了原有的地位。
，以“禮”為業。按照這種說法，春秋末期，“儒”指的是以相互禮讓為職業的知識分子。孔子早年以儒學為業。除了知道養生和死亡的禮儀之外，他還具有豐富的文化知識。
，精通禮儀、音樂、射擊、科舉、書法、六藝。34歲時，孟
南宮的景叔來學禮儀，從那以後學生數量逐年增加。《史記·孔子世家》記載:“孔子以詩教書，弟子蓋三千元，精通六藝者有二人。”由此形成了以孔子為核心的學派。後人稱為“儒”。
儒家思想在戰國時期的分化與發展儒家思想的創始人孔子在政治上趨於保守，但也有壹定程度的進步。他雖然沒有擺脫傳統的天命思想，但重視人事，不信鬼神。孔子的思想是多方面的，孔子弟子對孔子的理解也不盡相同。孔子死後，形成了儒學、子思儒學、顏儒學、孟儒學、儒學、忠良儒學、儒學和樂正時儒學。他們之間的爭論也很激烈。孟子和荀子是戰國時期最重要的儒家。孟子繼承了孔子的仁學思想和德政主張，並發展為仁政學說。在哲學上，孟子繼承了孔子的天命觀。但是，剔除了人格天神的成分，賦予了天以道德屬性。他關註人性問題，崇尚性善，認為仁、義、禮、智根植於性；人生的最高理想是通過奉獻和知性認識天空，即達到萬事俱備的天人合壹境界。荀子則繼承了孔子重人事輕鬼神的思想，強調天人之分，提出了“制命而用”的觀點。他提出了性惡論，強調對人性進行加工改造的重要性。荀子批判了道家、墨家、法家、名家以及儒家內部的各種學派。孟和荀是先秦儒家思想中兩大學派的代表人物，他們分別從唯心主義和唯物主義兩個方面發展了孔子的思想。孟與荀之外。
戰國時期有壹些儒家學者，他們解釋了《易經》，制作了《易經》。
《易傳》認為，宇宙萬物都處於永恒的生死之中，變化的基礎在於宇宙中陰陽、剛柔的摩擦。由於孟、《易傳》作者荀等代表人物的發展，儒學成為先秦諸子中的顯學。
秦漢儒學的變遷秦朝和漢初的儒學並不為統治者所用，而是受到壓制，壹度消沈。漢武帝采納董仲舒的主張，廢黜百家，獨尊儒術，儒學再度興盛。此後，中國思想領域發生了巨大變化，道家、法家、陰陽家的思想逐漸與儒家思想融合。儒學成為以孔孟為基礎，融合其他學說的思想綜合體。儒家已經成為普通知識分子的統稱。
漢代儒學的主要任務是讀經、釋經、註經、辯經。漢代經學有古代經學和現代經學兩種。古今經學不僅用詞不同，研究經學的方法也不同。現代儒家經典中有很多“非常不同的意思”。
；中國古典名著的許多詳細訓詁，其代
手表是董仲舒的。出於政治要求，他主張天是主宰自然和世界的人格神，陰陽五行的變化是天的賞罰。他的哲學是儒家天命觀和陰陽五行思想的結合。後來迷上了占蔔(見《占蔔之學》)。漢代儒學將儒家倫理體系化為三綱五常，長期為封建統治階級服務。
在漢代，其他儒家學者，如楊雄，桓譚，王充和仲長統，批評董仲舒的天人合壹理論和預言迷信。
魏晉南北朝時期儒學的學術地位
漢代經學
不足之處
其中不少形式復雜，內容龐雜，但到了魏晉時期，趨於衰落，玄學取而代之。玄學壹般被認為是道家的復興，但也不排除儒家在玄學中的重要地位。玄學是在漢代經學、王弼《周易註》、《論語解》和言和《論語集解》的幫助下發展起來的。
，都是玄學家為儒家經典的玄學所做的努力。
。主要的儒家經典《周易》、《老子》、《莊子》被稱為三玄。形而上學的存在與終結問題來自老莊，但與《易傳》思想密切相關。魏晉玄學時期，儒學有了重要發展。它壹掃漢代經學的繁雜，消除了經學中天人感應論等神秘成分，極大地提高了抽象思維的水平。
中唐至北宋初儒學復興佛教在東漢時期傳入中國，在隋唐時期由於統治者的倡導而達到頂峰。壹部分知識分子信佛論佛成為時尚，儒學在思想界的地位受到沖擊。中唐時期，韓愈站在儒家的立場上提出了壹個建議
壹種儒家的“道統”從堯、舜、禹、唐、、到孔孟，以此與佛教法制相抗衡。他認為“釋放舊的比揚墨更有害”。繼承儒道
為自己負責。柳宗元雖是“自幼好佛”，但認為浮國之言“與孔子不同”
，但他也“以弘揚孔子之道”為己任。北宋初期，範仲淹、歐陽修、胡瑗、孫富、石碣等人繼續鼓吹儒學，終於使之復興。
理學的興起與發展道統在北宋中期發展為理學，即理學。理學是儒學發展的新階段，發端於北宋周敦頤、張載、程顥、程頤，完成於南宋朱。理學以儒學為中心，批判佛老，將中國古代哲學推向壹個新的高峰。理學根據對世界本原的不同回答可分為三派:壹派以氣為宇宙本體
；壹派視理性為宇宙的本體；壹派以心為宇宙本體。張載是以氣為本體的學派的代表。
。他提出“太虛則氣”，“氣不可聚而成萬物，萬物不可散而成太虛”，堅持氣的壹元論。但是，張載的人性論中包含了大量的唯心主義。程頤和朱是以理為本體的學派的代表人物。他們認為萬物都是由理性和精神生成的，理性先於精神，理性是根本。由於朱成學派的思想嚴謹完備，有利於維護封建專制統治，所以成了元明清。
三
這壹代人的官方哲學。以心為本體論的學派是王陸學派。陸九淵掌管心靈，而王守仁掌管心靈之外的虛無和非理性。王陸學派強調主觀意誌的作用，產生了重要的社會影響，並在明中葉以後的壹段時期達到了頂峰。
儒學的批判與衰落明末，資本主義生產關系在中國萌芽。儒學作為封建秩序的維護者，成為束縛人們思想的枷鎖，因此在明清時期受到壹些思想家的批判。對儒家思想的批判，
它最初是在儒家內部發展起來的。明末清初的思想家陳確、黃宗羲、顧、王夫之等人，都從不同角度嚴厲批判了腐朽的儒家思想脫離實際、空談人生。
嚴厲批評。1840鴉片戰爭後，太平天國農民革命的領導者以原始基督教的平等思想為武器，反對儒家思想。文人中的壹些先進人物，如嚴復、康有為等人，引進了西方的進化論和資產階級民主思想，即所謂新學。在反對新學的鬥爭中，儒家更是弱不禁風。在民主革命的高潮中，張、等資產階級民主革命家對儒學的批判更進了壹步。最後，1919的五四運動對儒學進行了徹底的批判，儒學的統治地位終於結束。
歷史地位儒家思想統治中國兩千多年。儒家思想的創始人孔子被封建統治者尊為聖人。
在漫長的歷史長河中，儒家思想為中華民族的文化發展和中華民族自強不息精神的培育做出了輝煌的貢獻。
但由於長期被封建統治者所利用，隨著生產力的不斷發展，儒家思想逐漸成為封建統治階級禁錮人們思想的枷鎖，嚴重阻礙了中國社會的發展。
道家學派
古代中國
哲學的主要流派之壹。學派以道為天下。
世界的起源，因此而得名。道教產生於春秋末期，是諸子百家之壹。它最初被稱為道德家(見司馬談《論六經要義》)，文藝之家開始贊美。道教的創始人是老子，主要代表是殷。
莊子、彭蒙、田忌等。道家以道為世界的本源和普遍規律，認為天道無為，道法自然。以此為基礎，提出無為而治、尊女貴、剛柔並濟等政治軍事策略。