神的名字之壹
《楚辭·遠遊》:“呼玄武，奔屬。”王逸註:“召太陰神使程維也。”洪興祖又說:‘玄武之所以稱龜蛇，因地處北方而稱玄，因有鱗而稱武。蔡邕說:‘北方的宣武是昆蟲最好的地方。《文選》註:‘龜蛇相交為玄武。"而《禮記·曲禮》:朱鳥前行，然後宣武. "孔英達疏:“玄武，龜也。”《後漢書·王良傳》:“玄武水神之名。”李習安註:“玄武，北方之神，龜蛇合壹。”據道教真武大帝宣武說，宋朝時忌諱改玄為真，後來道教供奉真武，旁邊放著龜蛇。唐·端石成《酉陽雜芝諾高峽》:“朱道士曾於太和八年遊廬山，忽見壹平棉被如壹堆棉花，遂饑之。也就是傳說中的超自然變化。
在古代，人們把北方的壹些星星想象成龜和蛇的形象，稱之為神君，在民間信仰中，神君具有以下神性特征:
(壹)北方之神
“楚辭？6?1征途》註:“玄武，北神之名”。史記？6?1天官書說:“龔蓓為玄武，空而危”。重建緯書集成卷六河圖:“北黑帝，名葉廣基，精於宣武”。
②水神玄武水神
根據陰陽五行學說，北方屬水，所以北方神就是水神。武夷的《張淮九句》說:“龜是水神”。“曾經”？6?1王良傳:“玄武，水神之名”。《重建緯書集成》卷六《河圖》:“北方七神之居，其實起於鬥，北鎮主風雨”。萬物生長需要雨水，水可以滅火，所以玄武的水神屬性是相當被百姓看重和信奉的。
(3)生殖之神
中國古代總是把偉大的神力與萬物陰陽交感進化的現象相提並論，崇拜生殖神力。蛇本身就是繁衍生息的象征。玄武以龜蛇形狀出現，被古人視為雌雄交配繁衍的象征。東漢魏伯陽(生活在公元121年前後)也用龜蛇糾錯的例子說明陰陽必須配合:“關關隋鳩，在江洲，是窈窕淑女，公不孤，母不孤。玄武龜蛇互幫互助。
(4)生命之神
在古代，龜是長壽和不朽的象征，它們可以指引垂死的人。6?1龜策傳曰:“南方老人以龜支床，二十多歲。老人死了，就搬床，烏龜還沒死。龜能導氣。”《抱樸子》載:城陽節儉時打獵，墜入空墓，饑寒交迫。看到墓中有壹只大烏龜，數了數，轉身，方向無常，吞嘴，或蹲或仰。節儉也被稱為烏龜可以指導，但它試圖做烏龜做的事，所以它不再饑餓。"此外，龔蓓宣武七夜的第壹夜也被稱為南鬥. "《星經》上說:“南有六星，皇帝壽命也是丞相位。"晉代甘寶(生於316左右)引用關雎的話說:"南鬥重生，北鬥重死"。南方打仗可以延年益壽。這對於追求長生不老的皇帝、官僚、普通百姓都很有吸引力。
玄武的這些神性特征不僅贏得了社會各階層的信仰，也為唐宋以後玄武演變為道教神奠定了基礎。
第二個星名
《書瑤殿》:“夜中星辰空，以陰鐘秋。”圖註:“虛者，玄武之星。”據玄武說，是北方七夜的總稱。
它的三個方向
“四神紋瓦”在漢代非常流行，包括青龍、白虎、朱雀、玄武四種動物，以及由這些動物組成的壹組圖案，又稱“四靈紋”。用途也很廣泛，如銅鏡、漆器、石雕、磚瓦等。在漢代，四神被視為與避邪和尋求幸福有關，這也表明季節和方向。青龍的方向是東，代表春天；白虎的方位是西方，代表秋天；朱雀的方位是南方，代表夏天；玄武的方位是北，代表冬天。
它的四種精神之壹
中國古代把天上的星星分為七個星區，即“三壁”和“四象”。所謂“墻”，就是“城墻”。“三面墻”是“魏紫墻”，象征宮殿；“太尉院”象征行政機構；“天空城墻”象征著繁華的市場。這三面墻圍繞北極星呈三角形排列。三面墻周圍有四頭大象:東黑龍、西白虎、南朱雀、北玄武。也就是說，東方的星星像龍，西方的星星像虎，南方的星星像大鳥，北方的星星像龜和蛇。隨著地球圍繞太陽旋轉，天空中的星星隨著季節而變化。每到冬春之交的傍晚，黑龍出現；春夏之交，玄武崛起；夏秋之交，白虎浮現；秋冬之交，朱雀崛起。
宣武原意為宣明，吳、明古音相通。玄是黑的意思；鬼是陰的意思。玄冥壹開始是這樣描述烏龜占蔔的:烏龜的背是黑色的，烏龜占蔔是讓烏龜去陰間問祖先，把答案帶回來，以占蔔的形式展現給世人。所以，最早的玄武是烏龜。從此，玄明的含義不斷擴大。龜生活在江河湖海(包括烏龜)，所以玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象征；原來冥界在北方，商朝的甲骨文蔔卦是‘其蔔必北’，所以玄冥又成了北方神。
玄武和其他三靈壹樣，也是由人間二十八星變化而來:鬥、牛、女、空、危、房、墻。但是，上古之後的人對玄武有如下解釋。‘玄武’是烏龜。"。《太上皇如齋儀》卷四十四稱北玄武星君:“鬥蘇田渺星君、牛蘇天機星君、女蘇天女君、徐蘇天晴星君、危蘇天千星君、蘇蘇天齊星君、蘇比石天星君”，至於其形象，《道門焦桐精要集》有七雲:“北玄武、太陰化生、虛危表裏質、龜蛇臺形、周遊九地、統率萬靈、來自我右。“同時，道教也在煉金術方面使用它。如《雲起七夕》卷七十二引用古代典籍中四神之丹說:“玄武者，為我國北方之黑汞，可柔可堅。“《經》雲:善如水。非鉛非錫非石之類，水為河東神水，生於天地之前，故醫學不能暫棄，能養萬物，故稱玄武。
玄武在宋代獲得了價值，並被人格化。這離不開宋朝皇帝們的幫助。宋初，傳說真武和田鵬是天庭將軍。天喜元年，軍營裏發生了壹件事。七年《原物》中:‘營中有人見蛇，軍士因之而建真武館。第二年四月，泉不盡，染病者多飲。真宗聽了，便寫了壹封信，在那裏建了壹個景，取名為‘香園’。這大概是中國最早的真武廟了。真武大帝的故事後人常說，楊迪在位期間，玉帝化身其三魂之壹於樂正皇後，厭世，棄位武當山修行，成功登天，守北，謚號玄武。說起玄武改名真武，是為了避開老趙家祖上的忌諱。到了唐代，老李家為了提高自己的社會地位，稱老為永祖，大力推行以老子為至高無上的老先生的道教。)到了老趙家，想找個“家”賞景，卻發現沒有姓趙的nb人。真宗急了，就隨便編了壹個，和大臣表演了壹出“天帝送書上天”的鬧劇，還說“聖父抱夢”，這也是給天下人的大聖旨。皇帝做決定，誰敢說不？道教不公開反對，但也不承認。而這個由真宗編造的聖父，就叫“趙”吧，玄武改名就是為了避開他。從此，主持軍務的信劍仙思念宋釗。
第五，道教崇拜的星神。
《四象》和《二十八家旅社》
二十八夜，又稱“二十八家”或“二十八星”。中國古代為了觀測天象和日月五星的運行，選出28個星官作為觀測標誌，稱為“二十八宿”。平均分為四組，每組七夜，配合東西南北四個方位及黑龍、白虎、朱雀、玄武等動物形象，稱為“四象”，道教稱之為“四靈”。四象二十八宿的概念很早就形成了，戰國之初就有記載。後來《禮記·曲禮》中說:“行前朱鳥隨玄武，左青龍右白虎。”孔曰:“朱鳥、玄武、青龍、白虎並稱為四大處。”漢代舒威《尚書·考淩瑤》雲:“二十八宿，天之氣，萬物之精。故東方角、康、邊、府、心、尾、筐為七夜，其形如龍，謂之‘左青龍’。南井、鬼、柳、星、張、翼、鳥七宿，形似鵪鶉鳥，稱為‘前朱雀’。西有隗囂、婁、魏、常、畢、茍、沈七宿，形如猛虎，稱為‘右白虎’。在北方，戰鬥，牛，女人，空虛，危險，房間和墻壁停留七夜。形似龜蛇，名曰‘武後’。”道教把這種天象人格化，給它起了名字、服裝顏色和職銜，崇拜它。《七星雲》卷二十四《二十四夜》中說:“甲是官陽之神，星之主，九陽之神，姓賓名，身穿青而玄服，星之主。乙是從官陰神，康興神之主，四陰神，姓司馬，赤條條的馬頭劍，康興神之主。”接下來的26個晚上都是這樣。“臺商沈東五星級日月同輝客棧”也描述了這28家客棧的外觀和行為。”俗話說，“羊角之星的精華經常在開春生日後在寺廟裏遊走，留著小胡子，寺廟，詢問有關禪宗儀式的問題，...或者遊泳去酒店自己喝酒，...知者問之，顯示更多人的養生播種之術。康、狄、方乃三星之精華。他們經常在早上和晚上壹起散步，穿著綠色的衣服，在人群中或在大齋節旅行。…也就是和別人壹起尋求和拯救世界。
玄武不僅是道教中高度崇拜的神，也是可以指導實踐的形象。在有關玄武崇拜的故事和傳說中，我們也可以看到，“宣帝”作為壹個人格化的玄武神，和許多不朽的人物壹樣，有著名師的指點。從“博采眾長”這壹方面，也可以發現它與丹道的密切關系。《玄天啟》卷壹記載了這樣壹個故事:
宣帝壹心壹意讀道，覺得是玉清聖祖子袁俊教的無量道。告訴說:“子能遊過東海，翼下有山，從幹起盤旋五萬裏。”。水從地震宮殿中流出。有了太極，天生壹座山。要清楚的是，在極度大風的泰安和黃崖兩天，共有72座山峰，36塊巖石。孩子可以入山，選擇山峰，沖向紫色天空的人就住在那裏，他們是和諧的。升職之後，500歲的時候，我在天堂。當我在第二次搶劫韓龍的時候，我真的很好。畢竟我恢復了。我是三界侍郎，下壹界大聖，搶劫出名。我與天、地、日、月和諧相處，碩果累累。講完這個故事後，袁俊升上雲端，離開了。
這個故事還可以在《太上皇說田璇盛達真武本傳神妙經》第三卷中找到。從它的情節可以看出，的“老師”叫“子”。按照道教稱呼習慣，高規格的女仙叫“袁俊”，可見紫元君是女的。她住在哪裏？《田璇天啟》的寫作，在紫袁俊之前加上了“玉清聖人”的屬性，既表明了紫袁俊在道教仙境中的地位，也表明了她是天上的仙女。這個“袁俊”被視為“聖人”，可見其地位之顯赫，而她又生活在“玉清”的環境中，所以似乎還屬於原佛管轄下的大家族。從理性的角度來看，宣帝拜師的故事當然是信仰心理的壹種表現，而我們這些普通凡人也很難從余慶景區的神仙大學研究生院找出宣帝的學籍。不過，這些信息至少為我們追溯玄武信仰在流行過程中是如何與丹道脈系融合的提供了有用的線索。道經中有壹部經典叫《子袁俊教道傳心法》(以下簡稱心法)，書名是《神仙陰註》。既然是“註”，說明它的經書在尹長生之前就存在了。據道門說，不死的陰真人也叫陰真君，或應真君。據葛洪《神仙傳》記載，尹長生是東漢殷皇後(88-105在位)的曾祖父。他從富貴門出來，成了壹個好神仙，聽說馬成仙了，就離家皈依他的門下，沒日沒夜的跟著他到處跑，辛辛苦苦做了二十幾年仆人雜務。據說跟尹長生學道的十余人，因為不忍學道之苦，都回家了，除了尹長生不改初衷，更頻繁地舉行儀式。取得了A?vagho?a的信任，於廣園元年(122)以煉丹的身份將其帶入青城山，並在鼎旁建壇，以授太清沈丹經。尹長生從另壹個師回國，按照單晶的藥方制作煉丹藥，煉出黃金十多萬斤，廣為世人所用。服丹之後，他家活了三百年，然後他就死了。就尹長生的生平事跡來看，他顯然是壹個精通外國煉丹術的人，應該屬於外國方士。但在《心法》這本書《尹真人手記》中，有很多對外單的批評。比如說:“神仙不要犯錯誤的意圖，誤服會變成黃藥。”這是告誡人們，不要把神仙經裏的藥物機械地理解為煉金銀、境外吃藥之類的產品。此外，心法還批判“脫食”、“說服”、“引導”之類的東西，把這些東西當做旁門左道。這顯然是站在內丹派的立場上說話。就道家思想史的發展而言，內丹的思想雖然在東漢魏伯陽的《易經》中早已有之，但當時並沒有明確表述，更沒有將其視為外丹的相反運行方式。直到唐末，以鐘離權、呂洞賓為代表的內丹派才開始反對服用外丹，註重內丹的培養。宋代中期，張伯端繼承中臚道法，以祖傳內丹術，拒食休息。《心法》中的壹些思想與當時的南宗頗為壹致，所以它的註解應該是後來發表的，很可能是南宗的作品。這讓我們看到了丹道秘法從內外到內丹外丹的演變軌跡。然而，即便如此，我們仍然可以發現“玄武”在丹道中發揮著不可替代的作用。心法在討論如何修心才能使“三丹”起死回生時，講的是“晨起得之，結繩為證”。這個“天壹”是玄武的符號轉換，因為“河洛”象數的方法，天壹住在北方，是水所在的地方。《田璇天啟》說，子袁俊傳到無量道後，叫宣帝“歸本位”，這與心法中“天壹”的意思並不相悖。
此外，《心法》有“三位壹體必起，必有規訓”壹文。其闡釋者曰:“三位壹體者，得往三丹，各有歸魂守壹法。就醫學而言，四氣、筋骨、筋骨之法，同骨肉，不失其精。不要讓它在每個月初失去陰陽的時候生氣。從壹日數九十九的方法來看，這個三位壹體的方法不是內三位壹體的方法。需要十二個月，火控制在十二點，十二個人，就像八卦五行。”關於“三位壹體”的說法出自老子的《道德經》，裏面說“道生壹，生二，生三，生萬物。”字母三是壹。這個“壹”在道教中是壹個非常重要的概念。葛洪《抱樸子內篇:地之真相》雲:“道始壹，貴無夫婦，各居壹處，故如天地，故稱三位壹體。”天高雲淡，地平，人活，神靈。”可見，所謂“三位壹體”是壹分為三，合二為壹的。就九宮八卦而言，五行相生，四時輪轉，返本。這個“壹”還是玄武的位置。