苗家人服飾
漢族的服飾和其他地方沒什麽區別，土家族和苗族的服飾也充滿了民族和地方特色。
家裏的男人和老人，穿滿胸衣的無領大袖，年輕人，穿寶慶布或白布，人字形，穿胸衣，有許多鈕扣，褲子有藍藍布和白布腰帶，鞋子有藍面白底。女人，紮辮子，包白布手帕或綠絲手帕，不包括人字。未婚女性，有的把辮子掛在背後，更多的時候是戴在頭上。婚後，她們把辮子換成發髻，紮成網。衣服長，無領，短袖，大袖口。胸向右開，胸前袖口卷寸寬五色梅花條或絲繡條。褲子也喜歡藍色，藍布，白腰，大褲腿短褲腿，嘴巴上端用梅花條或絲繡條。鞋子略尖，青面白底，鞋面繡花。職業女性不習慣穿襪子，經常用綠白相間的布包腳。耳朵上掛金銀耳環，手腕上戴銀或玉手鐲，手指上戴金銀戒指，胸前掛“牙錢”，上面系壹串銀手鐲、銀鈴鐺、銀牙串、銀珠子，走路時叮當作響。苗族婦女喜歡在脖子上戴銀項圈，銀手鐲、銀獎章、銀鈴鐺等。，而且頭上蓋著藍白相間的布，比土家族和漢族的都長。
土家族兒童(包括漢族)的服飾在帽子上十分突出，帽子形狀根據年齡和季節而定，如春秋的“紫金冠”，夏季的“冬瓜圈”，冬季的“狗頭帽”、“魚尾”、“兜帽”。這些帽子用五色絲線繡成圖案和書法，如“喜鵲作梅花”、“鳳戴牡丹”、“長命富貴”、“易修壹人”、“壹生幸福”等。此外，銀菩薩，如“大八仙”，“小八仙”，“十八羅漢”裝飾在帽子的前面，銀質獎章和鈴鐺掛在帽子的後面。男女手腕上都戴著銀戒指，銀戒指上掛著空心的銀錘和鈴鐺。
近年來，這些服裝只有在兒童和婦女盛裝打扮或慶祝大日子時才能看到，壹般不常見。
加繆秋季節
幹秋節是苗族人民在秋收前或立秋前舉行的大型民間節日，用於娛樂、市場交易、青年男女交流和慶祝即將到來的豐收。
關於追秋的由來，有人說是“秋日之始”，也有人說是“追秋千”。相傳很久以前，苗寨裏有壹個叫八桂大的小夥子，勇猛善戰，為人正直，人人敬仰。有壹天，他外出打獵，看見壹只山鷹從空中飛過，就舉起手拉弓，壹支箭射中了他。與山鷹同時墜落的，還有壹只花鞋。這只花鞋繡得很精致。乍壹看，來自壹個聰明漂亮的苗族姑娘。巴吉達裏婭決心找到這只花鞋的主人。他設計制造了壹個可以同時坐八個人的風車，取名為“八個人的秋天”。初秋的這壹天，他邀請遠近村莊的男男女女來玩秋天遊戲。蕩秋千本來是苗族姑娘最喜歡的活動，八桂大以為做花鞋的姑娘壹定會來。果然，他的願望實現了。他找到了花鞋的主人，美麗的姑娘七娘。後來他們通過唱苗歌建立了感情，成了夫妻，生活很幸福。從那以後，人們以此為榜樣，每年都舉行這種活動。
有些地方傳說神農氏派壹男壹女到東方去尋找種子，種下五谷以獲得豐收。於是苗族先民把男女稱為秋宮秋婆，秋節是苗族先民為感謝神農和秋宮秋婆而舉行的民間節日。秋節體現了苗族人民對五谷豐登、六畜興旺幸福的追求。
哭嫁藝術
土家族女孩在接到男方通知結婚前十個半月停止外出打工。先是在吊腳樓的閨房裏擺了壹張八仙桌，放了十碗茶，請了親戚鄰居輪流圍坐，開始哭訴婚歌。新娘在中間，叫“酒席”，右邊的女人是“酒席”，左邊的女人是“酒席”。新娘開始說話，回答問題，輪流哭，日夜不停。哭是有規矩的:母女哭，姑侄哭，姐妹哭，叔侄哭，姑侄哭，罵媒人...三五天，有的哭十天半月。主要內容包括回憶母女情深，訴說離別之苦，感謝養育之恩，請求兄弟弟媳照顧年邁的父母，教導女性做人。
哭嫁歌壹般看到媽媽哭，阿姨哭嫁。有不同的哭字，也有固定的哭字，如“比古人”、“在房中哭”、“十圖”、“十繡”、“十二月”。哭有旋律，有抑揚頓挫，是壹門非常難的唱哭結合的藝術。新娘之前壹定要請老師練習(當然是保密的)。哭的時候用“嗡”“曼”“哎呀呀”等語氣詞哭，悲傷動人。如《哭姐》:
喝壹口井水，踩壹條巖板路；
十八年同村，壹起玩，壹起長大。
每天坐在板凳上，和油燈共度良宵；
性能跟麻筐壹樣，磨跟磨壹樣...
再比如哭鬧的爺爺(音“丫”)媽媽:
媽媽，媽媽，我要走了。再幫媽媽梳頭。
我曾記起太陽穴上的野花是絢爛的，我是什麽時候額頭上起了苦瓜皺紋？
搖籃還在耳邊回響，媽媽為女兒煮著頭。
燕子離開它們的巢，我的食物，唉，我什麽時候才能回來？……
娘哭女:
鑼轎子催姑娘去，壹大堆話還不夠；
世界三年發壹閏，何不問五更？
哎，兒子不在了，媽媽也很難留下來，以後妳可以從頭再來；
孝順父母，勤儉持家，恩愛夫妻。
土家族婦女哭嫁的習俗由來已久。清代土家族詩人彭潭秋記載:“十姐妹歌，愛親愛善，傷後別離，滿含哀怨，淚隨，亦是‘竹枝’遺風。“在古代支竹的詞中，有壹首描寫哭嫁的詩:
這是姚濤的好季節，我很難過地說再見。
哭娘哭嫂哭妹，多情棉裹淚。
用哭泣來慶祝美滿的婚姻，用歌舞來祭祀死去的親人，看似不可思議，卻充分體現了土家族獨特的氣質和文化自覺。
苗族婚姻習俗
大多數苗族地區都有高度的婚姻自主權，各地苗族青年都有以擇偶為主要目的的傳統形式的自由社會活動。湘西叫“趕場邊”或“會姑娘”，黔東南苗族叫“旅遊”，廣西融水叫“坐姐”或“走村”，黔西北叫“踩月”，黔中及部分西部地區苗族叫“跳花”“跳田”等等。在這種社交活動中，青年男女可以三五成群或單獨、公開或悄悄地唱歌、交談。對唱戀愛是苗族婚俗文化中最具代表性和民族特色的習俗。壹些苗族社區也有年輕人談戀愛的地方，比如黔東南的油坊坪，滇東北的姑娘房。苗族青年更註重個人的才華和品格，而不是財產和家庭。
找到合適的愛人後，雙方可以交換信物。結婚通常需要父母的同意。在大部分苗族地區，年輕人的自主婚姻和父母的包辦婚姻並存。這兩種情況未必是不可調和的矛盾，只是看哪種傾向更嚴重。壹般來說，父母和子女都是互相尊重，互相征求意見，很少有人是被逼結婚的。而且，社會習俗允許並維護年輕人的自由選擇。所以自由戀愛後父母主持婚姻的情況比較普遍。具體步驟是:年輕人商量好，男方征求父母意見後，請媒人去女方家做媒。壹般情況下，女方父母不會反對，有時會用雞蔔來決定婚姻是否可行。壹旦媒人訂婚，雙方將討論婚禮日期和嫁妝。結婚前，男方必須送壹筆錢或其他財物到女方舅舅家，稱為“舅舅錢”。如果父母不同意，青年男女可以私奔，尋求親戚或社會力量的支持。時間久了，父母會承認壹個既成事實。當然也有服從父母命令的，也有少數因為父母的安排造成了感情悲劇。
還有壹種搶婚形式或者類似的搶婚形式。如果青年男女願意通過自由戀愛成為終身伴侶，男方會在某個晚上邀請幾個朋友或兄弟把女方帶到或“搶”到自己家，這就是婚姻。三天後，壹個“全被祝福”的老人被邀請帶著壹只雞去給女方父母“報了婚”，請他們承認這門親事。然後雙方約定了婚禮的日期和具體事宜。
苗族青年的結婚年齡壹般在16到20歲之間，也有早婚現象，145歲左右。早婚的夫婦通常要到成年後才能生活在壹起。在婚姻的選擇上，同宗(同姓)不婚，優先選擇表親的表親，不同代不婚。不同民族之間，甚至苗族不同支系之間，基本不存在通婚。在許多地區，苗族人有這樣的習俗，結婚當天夫妻住在不同的房間，新娘和她的伴郎以及新郎的妹妹度過第壹夜。在壹些地方，婚禮主要在女方家裏舉行。黔東南苗族有“呆在家裏”(坐在家裏)的習俗，即新娘回家後會呆在父母家，只有在節假日或農忙被傳喚後才會呆在婆家，懷孕前不會呆在婆家。在家坐壹兩年到四五年。
婚後可以因為感情不合等原因離婚。壹般來說，提出離婚的壹方必須彌補給另壹方造成的損失。寡婦可以再婚，有些地方還有轉讓房屋的習俗。壹般同代過戶，但不強制。苗族是壹夫壹妻制家庭。核心家庭和主家庭是苗族社會的主要家庭結構。男女婚前婚後地位平等，女性對家庭事務有壹定的發言權，但總體上還是壹個男權社會。子女的血統來自父親，血統按父系計算，家庭財產按父系繼承。苗族有父子聯名制，現在黔東南比較典型，其他很多地區已經不存在了。苗族有自己的民族姓氏，現在大部分都采用了漢姓。
至今沒有人能指出湘西趕屍的真實情況。
按照當地人壹致的說法，趕屍人是壹個穿著袈裟的法師，不管有多少屍體，他都會壹個人趕過去。這和香港電影壹樣。說“引”不如說“趕”屍，因為這個法師不是在屍後面，而是在屍前面帶路，邊走邊敲鑼，避開夜行人，有狗的人把他們關起來。多具屍體時，用草繩連接，每六七尺壹具。除屍這個行業在湘西之外很難行得通。首先，住宿成為壹個問題。第二，走夜路的人不知道避開鑼聲，卻來看熱鬧，真的很嚇人。第三，很多村子，村外沒有路，必然要經過村子。大部分地方都不允許屍體進村，更不允許跳屍。同時，沿路的居民不了解這種情況，也不能要求他們配合——他們壹聽到鑼聲就把狗關起來，因為死屍怕狗，狗咬了死屍衣服就拉，死屍就得扔下去。壹只狗很好對付，它來了壹群，把死屍的衣服咬得亂七八糟。即使趕屍人被咬了，事情也會很嚴重，但是湘西沒有這些困難。
為什麽會有「趕屍人」這個行當？由於湘西沅江上遊寸草不生，窮人大多去四川或貴州東部做攤販、采藥或打獵。那些地方山多山多，瘧疾很重，生活環境極其惡劣。除了當地的苗族，外地人很少去。那些地方死的漢人沒有壹個是有錢人。漢族人傳統上有很深的運屍回鄉安葬的觀念。然而，即使他們有錢，也很難在千裏或數百裏之外的崎嶇山路上用車輛或擔架運送他們，於是有人創造了這種將屍體運回湘西驅趕出去的奇怪經濟方式。
也許是神秘的巫術，也許是愚弄人的迷信，也許只是騙錢的伎倆，又也許只是聳人聽聞的謠言？好的好的好的。請告訴妳自己。
湘西顧芳
湘西的“巫”和泰國的“降頭術”並稱為東南亞兩大巫。湘西的方法和湘西趕屍壹樣，直到現在也無法指出其真實情況。與趕屍不同的是，放生遺體的方式幾乎遍及湘西各地，而趕屍主要流傳於湘西的沅陵、瀘西、辰溪、漵浦四縣。該法在湘西俗稱“草鬼”。相傳只附在女人身上，害人害己。那些所謂的魔女，就叫“草鬼”。
沒有人見過所謂的放生方法和樣子，除了代代相傳的說法，但卻深入人心。幾乎所有的苗族人都信奉該法，只是各地的輕重不同。
在苗族人的概念世界裏，有蛇，有青蛙，有螞蟻等等。方法在擁有它的人身上成倍增加，如果找不到食物，就會攻擊擁有它的人，索要食物，這會讓主人感到不舒服，所以會放出來危害他人。
其實這種令人望而生畏的方法並不是苗的專利。魔術技術在中國古代江南地區廣泛流傳。方法最初是指生在器皿中的昆蟲，後來糧食腐敗後生的蛾，其他物體變質生的昆蟲也叫方法。古人認為該法性質神秘，毒性極大，故又稱毒法，可通過飲食進入人體，引發疾病。病人好像被鬼搞糊塗了，糊塗了。先秦大多數人指的是自然生成的神秘毒蟲。對毒法的長期迷信，養成了造人的觀念和做法。據學者考證，在戰國時期，中原就有人使用並傳授了造孽的方法。
在苗族的很多偏遠地區，舊社會醫學落後，很多疾病得不到有效的治療。所以每次探視無效，往往歸咎於方法。隨著苗族地區科學文化知識的普及和醫療水平的提高，苗族地區巫術迷信的影響越來越小。
陳州府
當壹個旅行者意識到自己來到了郴州，就對這些普通的問題不感興趣了。郴州以郴州的象征而聞名，郴州的傳說和奇跡也以驅趕屍體而聞名。路在沅水南岸，穿過城北岸，自然期待有機會了解這個老東西。
但旅行者的這種好奇心會受到打擊。大多數當地人對陳感到困惑，他們沒有興趣，也不太相信。可能會不小心碰到壹個“大”的身材，身材很大，聲音很大，很有格調。他不是姓張就是姓李(他應該是李！典型的門外漢，在商會工作，擅長吹拍拍進行政辦公室。他會告訴妳，陳的奇跡，就是用刀把壹只雞的脖子切下來，重新接上，用壹口水扔到地上，雞馬上就跑了，在地上撒壹把米，甚至還會回來吃米！妳問他:“妳親眼見過這個嗎？”他壹定是說:“就當是真景吧。”也許慢慢想起來，妳會覺得自己在某個地方親眼見過。原來是五十年前某本書上說的。這個大人物是當地有名的吹牛大王。世界上的壹切似乎都很清楚，但我不知道我說的是假是真，是書上的還是自己做的。像往常壹樣，大多數當地人不太明白“周琛府”是什麽。