寧蒗縣摩梭人的家庭組織多為崔玉、新營盤、大興、紅旗、虹橋等地的父系家庭，與其他民族雜居。在瀘沽湖附近的永寧居民區，至今還殘留著母系夫妻。孩子住在母親家，血統按母系計算。男不嫁，女不嫁，只締結“阿霞”(夫妻)關系。
摩梭人習慣依山傍水而居，房屋都是木制的，在當地俗稱“木屋”。傳統風味食品有五花肉、酸菜魚、蘇裏瑪酒等。摩梭人的傳統節日有春節、端午節、潮汕節、祭祖節、牧業節、拜地節等，其中以春節和潮汕節最為隆重。每年農歷7月25日，永寧的摩梭人都會盛裝步行或騎馬去祭拜瀘沽湖畔的神女山，稱為“諸女山”。其間，還會有賽馬、摔跤、二重唱等活動，以及山中野餐，摩梭青年男女會借機與阿霞交朋友。
摩梭人的原始宗教稱為“大巴教”，與麗江納西族的東巴教關系密切。但大巴教的發展比東巴教慢，形式也比東巴教原始，基本保持了原始部落宗教的特征。達拜主義是以巫師達巴命名的。它沒有系統的教義和經文，沒有宗教組織和寺廟，只有幾十種誦經，還有另壹種占蔔術(俗稱數天之書)，用32種不同形式的原圖和文字書寫。
摩梭人善歌善舞，流行的舞蹈是“甲居舞”(俗稱跳)。“A”的意思是美，“Ju”的意思是跳舞，意思是在美麗的時間跳舞。摩梭人的民間音樂和舞蹈是傳統文化的壹部分。摩梭人的音樂，除了葬禮歌詞，壹般都是高亢豪放的。固定的音樂曲調有Ahabara、Madadah、打麥、表演麻、葬禮旋律、搖籃曲、寶石女神贊歌、加措闊，即大泡曲。
摩梭人的樂器有笛子、葫蘆絲、嗩吶、鼓、鈸、提琴鼓、手搖銅鈴、口弦等。上述樂器中，最常用的樂器是笛子，七八歲的男人和牧羊人都會吹。笛子也是永寧趕馬旅途中驅散寂寞的親密夥伴。葫蘆笙是少數人跳的時候會用的樂器。其他樂器主要包括祭司大巴和喇嘛在舉行祭祀儀式時使用的樂器。
摩梭舞蹈豐富多彩，內容豐富，具有鮮明的摩梭舞蹈色彩和濃郁的民族特色。有壹種說法是摩梭人能跳七十二種舞，可見摩梭人的舞種豐富。
在人類社會發展到21世紀的今天，母系家族形式依然存在於瀘沽湖沿岸，被稱為“神秘女兒國”，是中外學者和遊客最為神秘有趣的摩梭文化現象之壹。
在母系家庭中，母親主宰壹切，女性在家庭中地位崇高。這個家庭的所有成員都是母親或祖母的後代。在家庭中，男不嫁，女不嫁，女方壹輩子跟著母親生活。男人晚上去阿霞家，壹大早就回娘家生產生活。這叫摩梭人的“走婚”。而女方在家，等待男阿霞夜間來訪，家庭成員都是母系親屬，沒有父親血緣的成員。財產按母系繼承，家庭成員的血統完全按母系計算。家裏沒有翁婿、丈母娘、嫂子、姑姑、姑父的關系。家裏姐妹的孩子都是他們最親的孩子。不關心對方母親的姐妹也叫母親，對生父叫“叔叔”。
母系家族的第二個特點是“舅舅掌管禮儀，母親掌管財富”，這是母系家族的權力劃分形式。家庭節日、大型交往或交易、婚姻愛情以外的社會交往，都由舅舅或其他有能力的男性成員決定，而家庭財產的保管和使用、生產生活安排、壹般家務和接待客人，則由母親或家中聰明、能幹、有聲望的女性決定。摩梭人有句諺語:“天上飛的鷹最大，地上走的大爺最大”。從格言中可以看出我叔叔的社會地位。摩梭母系家庭的男女成員是平等的，體現了家庭成員之間的合理分工。他們認為，整個社會的合理分工必然帶來社會的穩定和發展，壹個家庭的合理分工必然促進家庭的經濟發展和文明。
母系家族的第三個特點是摩梭人認為，因為家族所有成員都是同壹個母系血統。此外，摩梭人顯著的道德意識，即崇母觀念的傳播和推廣，所有家庭成員都是親切和諧的，尊老愛幼，以禮為主，寬厚謙和。摩梭人那裏的社會風氣還沒有。從縱橫關系來看，都是講文明禮貌，養成了摩梭人溫柔熱情，舉止端莊，對男人寬厚重義，對女人深情內斂，社會團結和諧。
它的第四個特點是母系家族壹般不分家或者很少分家，母系家族壹般人口多，十幾到幾十人不等。人多有利於家庭的分工，可以從事各方面的工作，家庭容易致富。在摩梭人的傳統觀念中，分離意味著對祖先和老人的不尊重，意味著爭奪財產。這是壹件非常可恥的事情，會受到世人的斥責。所以，即使是幾十人的母系家庭，也充滿了幸福祥和的氣氛。孩子有壹個快樂的童年，受到很多媽媽的喜愛。毫無疑問，老年人安享晚年，享受天倫之樂。
進入21世紀的文明時代，無論在國外還是在中國，很多家庭都在不斷地進行“口水戰”和暴力，充斥著家庭“戰爭”，以至於老老少少被虐待，生活得不到保障。但是瀘沽湖沿岸的摩梭人依然保留著古老美好的母系家族，這裏的家庭和睦，社會和諧，母系家族更多的是無情的殺戮和暴力，壹片和諧祥和的氛圍，值得稱贊為“東方母系文化家園裏最後壹朵紅玫瑰”。