程潛心研究《老子》、《莊子》，著有《老子道德經·開篇序》和《亦舒》、《蜀南話》。他在註疏中著重闡述了“重玄學”思想，是重玄學派的代表人物，使“重玄學”成為初唐道家哲學的壹個主流。
現代學者孟先生說:“初唐時，先有程、李二人學道。”
思想和作品:
程闡發並發揮了“重玄之道”，深化和拓展了道家哲學。他的思想主要包括以下幾個方面:
1，“玄”是“非持”(類似於非持)的名稱，不停留在存在或無中，稱為“玄”。他說:“玄哲的深意也是壹個不滯的名字。無論妳是否有兩個頭腦和兩個奇妙的觀點來自同壹個源頭，有相同的名字。不同的名字放在壹起影響深遠。深遠玄機，理性歸來不耽誤。既沒有停滯，也沒有停滯。兩者皆不滯，故謂之玄。”所謂重玄學，就是“玄學與玄學並重”:“有欲者，只留占有；壹個沒有欲望的人陷在虛無中。所以說壹個神秘，以此來送兩個。我害怕行屍，陷在這個謎團裏。今天說起來很玄乎，去掉後病更有效。不僅不停滯，而且也不停滯。這是送來送去，故玄妙玄妙。”
2.壹切有形之物的名稱都是假名，無形之物(如“道”、“自然”)不能視為假名。道是自然之理，使萬物自然生成。人的主觀心靈和客觀事物，都是因緣和組合造成的。
3、“道”性靜，眾生皆可修，惟須返本打坐修道，以證正果。想
“靜是長壽之本，躁是死亡之源”，“靜是無為，躁是欲。生死有欲，無為長存。”出家人要“淡定從容”，無欲無求。怎樣才能做到“無欲無求”？就是拋棄名利。他說“善惡皆忘，刑名雙手，故能行壹中之道，真德，虛懷若谷，與世同動。”保健之美，在乎它。”這樣，妳就可以“保持體形”和“做好自己的命運。"
自從以玄英等人為代表的重玄學派形成以後，道家思想達到了壹個更高的層次，進壹步升華了道家的思辨性和哲理性，整體素質並不遜於佛教。
此外，“重玄學”對儒家心性論的形成也有很大的啟示。
程的著作主要有《老子道德經註》和《題序》，但原題已失傳。近代學者孟編纂的《道德經義》六卷，被認為大致恢復了從前的面貌。另壹部《南國真經》代代相傳。
現代學者孟先生說:“初唐時，先有程、李二人學道。”
初唐著名道教學者李融是我國著名的道教學者。路號任真子，巴西綿州(今四川綿陽)人。唐代道教代表人物之壹。生卒年不詳，發生在唐高宗(650 ~ 683)。附近的孟懷疑他是程的弟子。關於他的籍貫，有幾份材料可以證明。
壹是自稱蜀人:“我在蜀中榮幸，久聞恩師之名”；“道門映秀，蜀郡李融”。二是佛家斥之為“四川老地方，竊門之名。”第三，《綿陽縣誌》卷七引用舊誌說:馬樂山送別李道士的詩。這首詩收錄在雪瑤《全唐詩》(882)中，書名為《登綿州福樂山送別李道士》。似乎兩者各有筆誤。前"江"被誤認為"薛"，後"策"被誤認為"容"，可能都是由於抄表時的錯誤。四、《全唐詩》卷八六九所收李融《永興山寺佛寺之災》有註曰:“榮，巴西人”。據《元和縣誌》:福樂山在巴西縣東五裏。這些都表明李融應該是綿州的巴西人。
關於李融生平的史料少而散。羅詩《女道士王贈壹道士李融》有雲:“自說自話易得仙。”“路上燒丹停七次航班，空中化石轉了三次。”是他向人們透露的他早年學道、煉丹的生活。他被召去，與他在蜀中共事過的著名詩人陸送給他壹首詩:“錦節為天使，瓊仙駕羽君子。鑄就金色翠山曲，在清江上奠基。圓孔開鼎，方壇聚絳雲。寶藏難識，空曲易分。風搖十州影，日亂九江。若誠於神，當受教輔佐明君。”贊美李融的道學和文采。
入京後，李融居住在長安和洛陽，主要代表道教和佛教，成為“舊教教主”。鹹慶三年(658)四月，高宗召集七僧七道議義，李融是其中之壹。當時，李融與智恩寺僧人慧麗爭論“主道生萬物”。鹹慶五年(660年)八月，召集高僧景泰、李融在洛陽宮就老子的胡靜進行辯論，辯論失敗。在與佛家的辯論中，被景泰擊敗，但“屢敗屢戰，仍得壹席”。“因為他的損失，他被送回子洲。各種顏色都毀了，名聲也壞了。道長之望，僅指榮，謂其論失言，引宗。”李融被貶蜀後，可能收到了托賓王朝女道士王的壹首詩。當我在李榮在長安時，我和淩飛在壹起。
嘿，樓上的笛子跟隨鳳凰的歷史”仙桂花重疊，雙婀娜壹日遊。三鳥共報，真夫妻行。”被貶後的他“在京兆畫不出幺蛾眉，上繳成都。"去年作《更思春》，適逢在耀州平叛回長安，便托羅寫下這首動人的長歌，送給李融。
在蜀中待了幾年後，隆碩三年(663年)五月，又被發配到長安。6月12日，蓬萊堂頒布詔書議義，榮譽與靈辯壹並呈上。李榮凱《登高玄學經》說:“道是玄學的，妳不能用文字和形象來解釋。”“道絕無聲，虛妄之言，以釋之。玄道可能有話要說，玄道可能沒話要說，對道是潛移默化的。”以他壹貫的中層方式回應。總章(668 ~ 670)時，李融還住在東明關，在長安頗有名氣，但不知何去何從。
李融在詩歌方面頗有天賦，喜歡和詩人、詩人交朋友，為人幽默，喜歡和人爭論。《大唐新語》出版十三年:北京的和尚和道士經常為兩種宗教的優劣而互相較勁，互相排斥。總章(668 ~ 670)中興山寺被火燒，神像被燒光。
東明寺道士李融說:“道善則無善，雲不盛也。來了就燒了，只有壹群和尚。”雖然當時人們很欣賞榮氏，但從此名聲就下降了。
《太平廣記》卷248引用《齊》的話說:唐有壹僧的法道，身材矮小，在寺中開始說話。李融去參加討論，掙紮了幾次。和尚有壹首贊美榮譽的舊詩，他坐在高座上朗誦:“李應該姓李，但他講榮譽的時候並不榮譽。”沒等他說下壹句，李融回答道:“他三尺半長，毛還沒生。”四個人佩服他的思維敏捷。據《舊唐書》189卷《羅道衍傳》記載，羅道衍是高宗末年的國子監大夫，經常與國子監教輔康國安、道士李融等人談話，當時被人們稱為“太學”。可見李融是當時道教的領軍人物。
李融以玄學思想詮釋老子而聞名。他的重玄學思想深受佛教的影響，尤其是盛行於初唐的三大佛教流派，給了他許多理論上的啟示。當時蜀中三家思想頗為盛行。來蜀講學的僧人很多，而且講學的地方離李融住處不遠，必然對他們有壹定的影響。所以他經常借助佛教哲學來解釋《道德經》，提高了道家哲學的思辨性。
李融曾經寫過《西遊記》，主要著作是《老子註》。杜光庭《真經之德·廣藝聲序》記載“李融註子二卷”；《宋史·藝文誌》載有李融《道德經註》兩卷。宋代詩人尤懋亦在《隋楚堂書目》中寫有《李融註老子》。就像《孫子略》卷二《老子註》中記載的“任子集註”，李融，壹個道士。李融的《老子註》至今仍保留在正統道教藏書中。李融的《老子註》出版於敦煌，現藏於巴黎國家圖書館。20世紀40年代末，孟根據北京圖書館和巴黎圖書館收藏的道藏、敦煌殘卷，將李融的《老子註》編為四卷，據說基本恢復了李融註的原貌。1947由四川省圖書館石版畫出版。後來，嚴玲鳳還編著了壹系列校本書籍，收錄在《老子集成而不求編制》初版的第三封中。