鞏義仲子第壹個兒子死了，他讓私生子做繼承人，而不是第壹個孫子。譚公為了表示對這種做法的諷刺，故意穿上以避喪，說:“這到底是怎麽回事？”？我從未聽說過這種做法。”他快步走到門的右邊，讓兒子照顧博子。他說:“仲子有什麽理由要立他的私生子而不立他的嫡孫？伯子替鐘子遮掩，說:“鐘子不過是照古人的先例做罷了。
從前棄了博壹，立了，而立了他的弟弟嚴，而不是和孫富。所以，中子只是在沿襲古人的先例。後來，孔子的弟子子遊向孔子詢問此事，孔子回答說:“公益仲子的做法是錯誤的，要立孫子為皇後。”
伺候父母，不能誇他們的錯，不能直截了當的得罪他們，也可以小心翼翼的左伺候右伺候，妳會努力到父母出生，妳會悲慟三年。侍奉君主的人已經直言不諱地指出了他的缺點。如果再有人問起國事，不妨直言得失。小心侍奉，謹守本分，勤政至君死，守喪父之禮三年。
為老師服務，不應該對他的缺點直言不諱，但也不應該壹直沈默。妳應該像對待妳的父母壹樣細心地侍候老師，直到他去世。雖然妳不擔心戴孝，但妳會在心裏感到三年如喪親般的悲傷。季武子蓋房子，宅基地原是杜的墓地，西臺階下埋著壹些杜家的人。
杜嘉欣死了，請求季武子允許他合葬。季武子同意了。杜的後人進了季武子家，不敢哭。季武子說:“合葬不是古代的制度。從周公開始就有合葬了，從那以後就沒變過。我既然允許杜家合葬，又有什麽理由不允許杜家哭呢？”所以讓他們哭吧。
西漢戴勝《禮記·談公》原文:
公子之喪，譚公從焉。忠子舍了孫子，立了兒子。譚公道:“妳住在哪裏？以前沒聞過。”我趕忙把兒子抱到門右邊，說:“為什麽仲子要舍孫子而立兒子？”伯子曰:“仲子仍在循古之道。以前文王放棄伯夷考試，立吳王，魏之子放棄孫子，立燕。傅仲子還在走古道。」
子遊問孔子，孔子說:“不！李孫。”事隱而不犯，左右窮養，勤政至死，致喪三年。犯了罪而不隱瞞，就好好養，勤勤懇懇伺候到死，減三年。壹個老師若無冒犯，無隱瞞，必是衣食無著，勤勤懇懇侍奉到死，失了三年心。
季武子就寢，杜氏葬於西階下。請把他葬在壹起，許下諾言。入宮不敢哭。伍茲說，“葬在壹起並不古老。從周公開始就沒變過。我允許它大而不小。我能住在哪裏？”生命的吶喊。
擴展數據寫入背景:
據說是由孔子七十二弟子及其學生所撰，西漢禮樂學家戴勝主編，孔子弟子所寫的詩、書、禮、樂、變、春秋、六經，是中國古典文化中最高哲學的載體。然而，要通讀它們並不容易，所以我們應該做出更多的解釋，以幫助我們理解六經中的儀式。不懂禮儀，儀式就成了無價值的儀式。
因此，七十後在實踐禮儀的過程中，撰寫了大量解釋經典含義的論文，統稱為“紀”，屬於儀禮的附庸。秦始皇焚書坑儒之後，西漢時期仍有不少用先秦古文寫成的“筆記”，其中包括《漢授藝術史》、《文學史》中的“131篇”。
《隋書經籍誌》說，這些文獻是河間人王獻從民間搜集來的，劉向考經時得了幾十篇，其中有《尹明堂楊集》、《孔子三朝集》、《汪詩詩集》、《樂記》，總數增至214篇。由於記載數量較多，且有細、粗兩種版本之分，到了東漢時期，社會上出現了兩種選本。壹個是大德85本，叫大戴李記；二是大德侄兒戴勝的《四十九篇》，稱為《小戴禮記》。
《代代李記》流傳不廣，北周《魯編》對此作了註釋，但仍處於衰落狀態。到了唐朝，大部分已經失傳，只剩下39篇，連隋書、唐書、宋書都沒有記載。《小戴禮記》因鄭玄的精註和無限風光，被後人冠以“禮記”之名。？
內容介紹:
是“三禮”之壹，“五經”之壹，“十三經”之壹。自東漢鄭玄註《禮記》以來，《禮記》的地位日益上升，至唐代被尊為“經”。宋代以後，居“三禮”之首。《禮記》中記載的古代文化史知識和思想理論，對儒家文化的傳承、當代文化教育和道德修養、構建社會主義和諧社會都有重要影響。
書中主要描述了先秦禮制，體現了先秦儒家的哲學思想(如天道觀、世界觀、人生觀)、教育思想(如個人修養、教育制度、教學方法、學校管理)、政治思想(如教育政治、構建和諧社會、禮制、刑法)和美學思想(如物感論、禮樂和諧論)。是研究先秦社會的重要資料。