原文《漢書·藝文誌·齋藤優子略》
儒家之流，因司徒之官。助人為樂，順陰陽，開悟。遊走於六經，講究仁義。堯舜之師，章法武俠之家仲尼，重其言，是陶中之最。子曰:“若有名聲，不妨壹試。”唐、、尹和、的傳承，都盡了最大的努力。而迷茫者則失於精妙，創立者則總是克制，違背了道。如果妳是嘩眾取寵。
繼五經之後，儒學衰落。這就是儒家的麻煩。
道家是流動的，他們是由歷史學家建造的。記錄成敗，生存，災難，古今之道。然後知道必須堅守基本，清空自持，卑微弱小自持，可以學南方。堯與智的結合，易的當啷，謙虛，四益，也是其長處。放下了，學禮儀棄仁義，妳會心碎。可以壹個人治療。
陰陽家的流動，是以和何的為官為基礎的。敬天如日月星辰，敬人，這也是它的力量。而那些被拘禁的人做到了，那麽他們就被束縛在小數的禁忌和泥淖裏。
法家流，蓋從官。賞必罰，禮必輔。《易》曰:“先生，罰法以明。”這也是它的強項。而雕刻師做到了，那麽就沒有開悟，沒有愛，專職刑法，還有統治欲。至於殺至親，傷有薄有厚。
名人流，被禮官所蓋。古代人的名字和職位不同，儀式也不同。子曰:“必有道理！”名不正，字不通順；如果言語不流暢，那麽事情就辦不成。“這也是它的長處。其他人(喜歡攻擊別人隱私的人)做，但是很迷茫(支離破碎)。
墨家流，為清宮防禦而建。茅屋椽子貴，儉；養三老五多，是基於博愛；選士而射之，是聖人；宗斯嚴的父親是個右鬼；遵循四季是致命的；用孝心看世界，同上；這也是它的強項。並加以掩飾，看到節儉的好處，因為它是不雅的；推博愛之意，卻不知如何貼心。
從橫家來說，是行人的官造出來的。子曰:“背《詩》三百遍，可使人遍處，而不能正。即使有很多，妳覺得可笑嗎？”他說，“是的！做成吧！”說他執政合適也不錯，命令他不要辭職。而邪惡的人做到了，他們欺騙並拋棄了他們的信任。
《易》說“天下同而不同，壹致而憂。”今天的不同的人，各推所長，知識貧乏，考慮不周；以明其意，雖短暫，宜其歸，亦為六經分支，子孫。使其民受明王主之苦，得其妥協，皆足踝之材。仲尼有句話叫“禮失而求野”
方去三已久，道學乏廢。別無所求。對那些在野外的人不是更好嗎？如果能修煉出六藝之術，看看這些流派的文字，從中汲取不足，從中借鑒，那就可以看看《萬方大綱》了。
《漢書·藝文誌·齋藤優子略》的翻譯
儒家學派可能起源於古代斯圖亞特王朝的官員。他們輔佐君主，順應自然，宣揚教化。遊於六經的文章中，特別關註仁義之間的事務。他們遠離堯舜的正統，恪守和的禮儀，尊孔為典範，增加了自己言論的重要性，這是道家諸派中最高尚的。子曰:“若贊他人，必先試之。”
虞舜、唐堯的興盛，商周的興盛，孔子的德性，都被檢驗證明是有效的。而糊塗的人卻失去了(儒家經典中)深刻微妙的道理，而古怪的人則隨大流，隨意曲解附會的經文，違背了聖道的根本，只知道用聒噪的言論來博取尊重和寵愛。
後來的學者紛紛效仿，於是五經的真理脫離了荒謬，儒學逐漸衰落。這就是那些古怪的儒家著作留下的惡。
道家學派可能起源於古代歷史學家。他們不斷記錄著成功與失敗、生存與滅絕、災難與幸福、古今中外的真相。然後懂得抓住重點，把握根本，守護清靜主義，保持謙虛軟弱的心態；這就是君主治理國家的方式。
(這種思想)正符合了《易經》中提到的姚的謙虛，謙虛，壹種謙虛可以得到四種好處；這是他們的強項。野刁民修習道家學問，必斷禮儀，棄仁義；人們認為，只要采用清靜主義，就能把國家治理好。
陰陽家學派，大概源於古代持有天文學的官職。他們畢恭畢敬地服從天道，用歷法圖像記錄日月星辰的運行，畢恭畢敬地教導百姓依天氣祭祀耕耘；這是他們的強項。執拗的人在修煉陰陽家的學問時，受到禁忌的束縛，固守占蔔占蔔的小技術，拋棄人事，迷信鬼神。
法家學派大概起源於古代的法官。他們以信用獎勵刑罰，這是必然要執行的，並協助促進禮儀制度。易經說:“已故國王用非常嚴厲的刑罰來懲罰破壞秩序的法律。”
這是他們的強項。當小人實行法家之學時，那麽他們應該不是開悟，放棄仁政，專用刑法，而是想達到治國的目的；至於殺了最親的人，傷害了本該善良刻薄的人。
墨家學派大概源於古代掌管祠堂的官職。他們住在茅草屋頂、有椽子的房子裏，所以講究節儉；支持年齡大壹些的，更有事業心的人，主張兼愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚聖賢；敬鬼神敬祖先，所以敬鬼神；
服從四季，所以不要相信命運；以孝宣天下，所以提倡心統壹；這是他們的強項。目光短淺的人在實踐墨學時，只看到節儉的好處，所以反對禮儀；宣揚博愛的意誌，卻知道親人朋友的距離。
戰略家學派大概起源於古代外交家。子曰:“讀《詩經》詩三百首，遣他出國，不能獨應付進退。學很多有什麽用？”孔子稱贊蚩的使者說:“使者！好信使！”
說使者要權衡事情的利弊，做適當的處置，只接受使者的命令，不接受回應的話，這是他們的強項。邪惡的人在實踐學術紀律的時候，鼓吹欺詐，背叛了應該遵守的誠信。
易經說:“雖然世界上學習的方式不同，但目標是壹樣的。雖然思路復雜，但目標是壹致的。”不同學派的學者贊揚了他們理論的優點，耗盡了他們的智慧和思想，闡明了他們理論的要旨。雖然它們都有各自的缺點，但是總結它們的主要趨勢，發現它們也都是從六經支出的。
如果他們遇到壹個英明的國王，能夠妥協自己的想法，他們都可以成為輔助人才。子曰:“禮儀若失，應於鄉中尋之。”
聖人的時代已經過去很久了，聖人的教導是不完整的，是被拋棄的，沒有追求的地方。采納他們的學術不是比過去在農村找更好嗎？如果我們能理解六經理論，觀察和參考這些意見，去其短，取其長，就能理解各種治國之道！