中國古代人的名字和尺寸。
中國古代人的名字和尺寸。
楚莊
中國古代人的名字和現代人壹樣，都是人們在社會交往中用來代表個人的符號。姓氏是某壹群人(宗族、家族)使用的名稱；名是壹個人單獨使用的姓。
中國古代傳說中人物的姓氏，如熊氏、牛氏、青雲氏，在今天可能都是宗族姓氏。在古代，氏族以自然物作為氏族符號，所以這些名稱大多與生物和自然現象有關。這些族名後來可能演變成姓氏(如熊、牛、雲等。).在古代，人們常常以地名(如，這裏的“福”是地名)、職業名(如從事占蔔的吳先)、祖先名(如西仲的後裔鐘繇)等來稱呼。這種稱呼固定為“姓”。如魯、韓、宋等。，以地名為姓；東郭、西門、遲、劉等。以其居住地的地理位置和風景為姓氏；老師，願望，歷史等。，以職業為姓；上官、司馬、司徒等。以官職為姓；孫、王孫首先是指他們的祖先是男性或國王；穆、莊等姓氏是其祖先的謚號。從春秋戰國時期壹些人的名字中，也可以看出壹些姓氏形成的痕跡。比如展鳥因棲柳也叫“柳下惠”，公運班因是魯國人也叫“魯班”，公孫陽因愛國也叫“魏陽”，封他為商君
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①世界古代歷史學家把這種氏族象征(也是氏族崇拜的對象)稱為“圖騰”。
《商鞅》等等。此外，壹些姓氏如胡琰、慕容、尉遲等也出現在中國各民族間的交往過程中。
姓氏的形成有不同的歷史過程，同姓不壹定是壹個起源。比如有的原姓賀蘭或賀墩簡化為賀，有的原姓青改為賀，以避皇帝忌諱。姓氏也會因為政治、地理、民族等原因而發生變化。如五代時，吳越國姓“劉”因避諱而改為“金”(“劉”與吳名“錢劉”同音)；明代靖南以後，黃子澄的後代因避災改姓田，北魏孝文帝為推進漢化，將拓跋改姓袁。再如漢代(今山東諸城)各郡的“葛”遷到(今山東沂水)，為了與當地的葛氏相區別，稱之為諸葛，而齊國的田姓遷到國外，改姓為“第壹”、“第二”，居第二位(如東漢名臣“五倫”)。可見，姓氏是壹種符號，可以因事而時變，並不像封建宗法制度維護者所標榜的那樣神秘神聖。
名字是社會中使用的個人符號。夏商時期遺留下來的壹些名字，如孔甲、盤庚、武丁等，都與主支有關，可能與某個時間有關。春秋時期的壹些名稱如“黑臀”、“黑臂”等，應該是根據生理特征來命名的。鄭莊公的成名作《壹生》是壹部記錄他母親難產的紀錄片。可見當時有些名字還是比較簡單的。但在當時，壹些名稱所用的詞語也有特定的含義，通過“詞”的同時出現而更加明確。“子”字往往是“明”的解釋和補充，也叫“標子”。屈原在《離騷》中說:“名曰正，字曰巧”；“常”就是“平”，“靈平均”就是“原”。他的名字“平”、“元”、“名”、“子”之間有著意味深長的聯系。古代的“名”與“字”的關系是有意義的，也是壹樣的。
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(1)明朝燕王朱迪以討伐黃子澄為名，攻打南京，推翻其位，自立為帝(即明朝的成祖)，當時定名為“京南”。
如東漢發明地動儀的、張衡，以及“擊鼓罵曹”的文學家米芾，他們的名字和文字中都有正平二字，其中的“橫”字就是“平”；宋代秦觀的“少遊”字和陸遊的“武”字，在名稱和用詞上是同義的。再比如唐代的書法家，宋代的文學家曾鞏，他的字“好”和“好”、“貢”和“固”是同義詞。“名”和“符”是有意義的互補。比如東漢“以為例”的文學家梁弘子，“鴻”和“鸞”都是名鳥；西晉時期的文學家陸機，名叫石亨。嵇和恒是北鬥中的兩顆星。唐代詩人白居易，名曰樂天，所以能因“樂天”而“居易”。宋代文學家晁，其詞無咎(咎即過失)，只有“編”才能“無咎”。“漁”(打魚)和“柴”(劈柴)往往是戀人。宋代歷史學家、《通誌》編者鄭樵是壹位漁民。“漁父”常戴“笠”，清代壹個叫李漁的作家。“名”與“字”的意義是對立的，如:宋代哲學家朱，元代書畫家子昂，清代文學家管同，其名與字分別為“明”“暗”“弓”“昂”“同”。古人的名字和人物往往取自古籍經典，如:漢末“建安七子”之壹的徐幹，字很長，孔有句“不思則罔”；曹操字孟德，《荀子》有句“夫謂德操”。三國趙雲子龍，摘自《易經》“雲隨龍，風隨虎”；唐代文學家陸羽(著有《茶經》，後被尊為“茶神”)用的鴻漸壹詞，也是取自《易經》。元末戲劇家高明(寫《琵琶記》)真摯，出自《禮記》。明代軍事家於謙和清初學者錢都在《尚書》中使用了“謙益”這個典故。名字和單詞之間有壹些明顯的和壹些模糊的聯系。比如明代的唐音詞《伯虎》中，“陰”與“虎”的關系就很明顯。但在清代，曹寅的用詞是明確的，只是“陰”和“清”取自《詩經》中“夜唯陰，夜唯清”的用詞，較為隱晦。有些人不止壹個詞。比如上面提到的“唐寅”壹詞充滿恐懼，而“蒲松齡”壹詞則是清朝的神仙、劍臣。
古人的“名”和“字”也常用來表示家族中的世代。先秦時期，名、姓前常加賈伯(孟)、、嵇表兄弟，如伯夷、叔齊，伯為兄，蜀為弟；字，是“仲”的第二胎；孟姜女是姜的長女。漢代以後，在“名”或“字”中逐漸用相同的字或偏旁來表示對等關系。比如唐代抗安祿山的名將顏杲卿，他的弟弟顏耀卿、顏* * *都用了“卿”字，同輩的堂兄顏真卿也用了“卿”字。宋代文學家蘇軾和蘇轍的兄弟* * *用偏旁的“車”來表示同輩。的兒子(明光宗)、朱昌原、朱等。，第二個字* *用“常”，第三個字* *用“韻”；在景山上吊自殺的明朝崇禎皇帝朱由檢，他的哥哥朱由校(明朝Xi)，他的堂弟朱幼郎(南明李勇)、朱幼松(南明洪光)用的是“由”字，第三個字是“由”。在這種情況下，名字中的第壹個字是父親和祖父使用的姓，第二個和第三個字的壹半是兄弟和其他人使用的輩名，只有半個字是具體到個人的。
除了名字和文字，壹些古人也有數字。“豪”是壹個固定的別名，也稱別稱。封建社會中上層人士(尤其是文人)往往基於居住地和利益而取自己的名字(包括齋名和房名)。比如唐代李白的青蓮居士，杜甫的少陵夜老，宋代蘇軾的東坡居士，明代唐寅的劉如舉居士，清代鄭燮的板橋，朱用純的白鹿等，都是後人熟知的；有些綽號(如蘇東坡、鄭板橋、朱柏廬等。)甚至超過了他們的真實姓名。昵稱是用戶自己起的，不像名字會受到家族和輩分的限制，所以妳可以更自由的表達或者標榜用戶的某種情緒。常見的昵稱如“外行人”和“山人”意在表明用戶鄙視李璐的興趣。宋代歐陽修晚年的號是“六壹居士”，根據壹本萬卷書，壹千卷古銘，壹架琴，壹盤棋，壹壺酒和壹個老人本人，六個壹。南宋愛國詩人陸遊憂國憂民，義憤填膺。被達官貴人譏笑為不守禮儀，故自稱“放翁”，以示對他們的鄙視。南宋畫家鄭思肖，宋亡後改名“索南”(意為心向南方，與文天祥詩“我心似針石，不代表南方永不停息誓”)和“國人”(寫成“宋”意為不忘故國)。明末畫家朱耷，在明朝去世後取綽號“八大山人”(八大像哭，不哭，不笑，不笑，意為“遇險”)，以表達思念祖國的悲痛和憤慨。當然，更多的官僚士紳和封建文人取各種好聽的綽號，不過是附庸風雅、沽名釣譽的幌子。
另外還有“綽號”，是別人認可的，是對人的描述和描寫。春秋時期，百裏奚被貶為楚國，秦穆公用五張皮(音古，指黑公羊)贖回了秦湘。他被稱為“吳醫生”，這可以算是壹個古老的綽號。唐代奸臣李義府，人稱“笑中之刀”(成語“笑中之刀”的由來)，又名“貓”；到了宋朝，王玨當了十幾年宰相，除了“接令、接令、傳令”，什麽都不幹。當時外號叫“三令”。這兩個綽號生動地勾勒出了封建官僚的嘴臉。《水滸傳》中，梁山好漢108人都有綽號，大部分都準確描述了人物的性格、特長或生理特征。這些綽號就是眾所周知的名字。
除了以上的文字和數字，還有歷史上經常用來代替人名的名字:
1.地名(包括出生地、居住地和就業地等。).比如東漢的孔融叫孔北海，唐代的韓愈叫韓昌黎，柳宗元叫或劉柳州，宋代的蘇轍叫蘇鑾城。在封建時代，以人名的位置來命名，是壹種尊重的表示，叫做“望地”。但清末有人做了壹副對聯:“丞相合肥瘦於世，農夫常熟荒於世。”第壹部分指的是曾任北洋大臣(宰相)的李鴻章(合肥人)，第二部分指的是曾任戶部大臣(農務大臣)的翁同龢(常熟人)，但卻用“望地興嘆”的雙關語諷刺了封建官僚的貪婪和奢侈。
2.官銜(包括頭銜和頭銜等。).比如東漢的叫馬(曾為將軍)，參軍的班超叫班定遠(曾封丁)蔡邕叫蔡中郎(曾為中郎將)，三國的嵇康叫季中三(曾為中三省大夫)，唐代的杜甫叫、杜甫(曾為工讀)
3.弟子或後代給予的尊稱。如宋代周敦頤稱連川先生，北宋呂本中、南宋呂祖謙先後稱東萊先生，明代歸有光稱震川先生，王夫之稱船山先生。也有大師和後人在死後給予的尊稱(“個人秘笈”)，如隋代的王通著述、晉代的靖節等。
四、謚號，即皇帝死後授予的榮譽。比如宋代的包拯叫包，嶽飛叫，明代的徐光啟叫許，清代的紀昀叫紀文達。
第五，在姓氏前加形容詞，指代具體同姓的人。例如，大岱和是指漢代的學者和戴生的叔叔(他們編寫的《禮記》也分別稱為大戴禮和禮)，而晉代的作家阮籍和阮賢也分別稱為大阮和小阮(“大阮”和“小阮”成為“叔叔”和“侄子”的同義詞)，以及南朝的作家。唐代的老杜(也叫大都)專指杜甫，小杜專指杜牧。老蘇、大蘇、蕭肅指宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍。
6.用幾個姓氏稱呼特定的人。比如“路易”指的是商伊尹和周；“班馬”(或“班瑪”)指司馬遷(《史記》作者)、班固(《漢書》作者)；唐代詩人中，“杜麗”是李白、杜甫，“白元”是元稹、白居易。“劉漢”就是韓愈和柳宗元。還有前面提到的大謝小謝合稱“二謝”，南朝另壹位詩人謝朓合稱“三謝”；“二程”特指宋代學者程顥、程頤兄弟；蘇洵、蘇軾、蘇轍並稱為“三蘇”。
七、在唐代，人們常常以姓名和官職來稱呼。王維右的詩《送元二去庵》("勸君壹杯酒，西無故離陽關"是名句之壹)，而唐詩中則有答王十二、諫友劉、與李共醉壹百壹十億元九、送沛十八南、送二十二員秋等諸多名篇。比如李白是李十二，韓愈是韓十八，柳宗元是劉八，元稹是元九。第壹線也可與姓名、官職合稱，如裴圖南稱裴十八圖南，杜甫稱，白居易稱白二十二舍人。宋代也有這個習俗，比如秦觀叫，歐陽修叫歐九，黃庭堅叫黃九。
以上起名字作用的地名、官銜，大多是別人或後人為了表示尊重或方便而使用的，我自己不使用。這和名字不壹樣。但這些稱謂既然有了，由於歷史上的長期使用，大多已經固定下來了。比如孔融因為在北海當過宰相而被稱為“孔北海”，但他的籍貫並不叫他陸；王安石因籍貫被稱為“王臨川”，因在鄞縣為官而不被稱為鄞縣。杜甫曾任工部員外郎、左士毅，故稱“杜工部”、“杜士毅”。不過，他也擔任過軍事參謀，但他並不叫杜或杜參謀。唐代的李賀僅以籍貫稱“長谷”，南北朝的鮑照僅以職銜稱“參軍”。“杜麗”指的是李白和杜甫，而不是李賀和杜牧。宋代畫家米芾之子米友仁，又名小米，但米芾不稱其為老米，多稱其為米南宮、米顛。綜上所述；不是所有的古人都可以用地名或官名稱代；並不是所有與某人有關的地名和官名都可以用來代表某人。這是歷史上約定俗成的習慣，也不壹定有道理。
在封建社會，姓、名、字、數不僅以其字形和意義反映封建宗法制度和倫理觀念，而且往往被直接用作政治鬥爭的工具。除了“謚號”之外，“賜姓”、“賜名”也是統治者維護或加強統治的手段。唐代沙陀人朱謝赤新，因其在鎮壓農民起義中的貢獻，被封為“郭姓”、“李”、“郭昶”。五代時，李的孫子用“李”這個姓建立了後唐，即後唐莊宗。唐玄宗最寵愛的妃子楊貴妃的弟弟楊照，名叫“郭忠”，是天寶朝的壹位炙手可熱的大臣。朱溫，唐僖宗黃巢起義軍的叛徒，唐朝以後被封為“全忠”。他篡奪唐朝建立梁朝後，不方便用唐朝給的名字，改名叫“黃”。鄭和，明朝宦官，本名馬，因隨太子上升(是著名的“宦官”，曾七次奉命率船隊下南洋)而賜姓“鄭”。明末驅逐荷蘭殖民者、收復臺灣省的民族英雄，也被南明帝龍賜姓“朱”(故閩臺民眾稱其為“國氏”)。與“賜姓”、“賜名”的作用形成對比的是，統治者還利用政治權力強迫他人改名，並對其進行迫害和打壓。由於宗室內部的鬥爭，三國武帝孫皓將堂弟孫秀改姓“李”；唐玄宗還把新興國王李晉的姓氏改為“李”。清朝雍正帝上臺後，逼迫弟弟(對手在爭奪皇位時，伊尹改名為“阿金納”(滿語:狗)，伊尹改名為“塞斯黑”(滿語:豬)。武則天也是壹個熱衷於改姓的統治者。她稱帝後，改當時的、後來的為“嗣”，改姓“吳”。還強迫中宗皇後王改姓“蟒”。唐太宗曾賜姓李，但因反對武則天而取消了李，恢復了徐氏。
在名字問題上，也有體現封建帝王在政治和人格上絕對統治地位的“忌諱”。也就是說，壹個原本全社會作為名字使用的漢字，壹旦被當代皇帝使用，就被皇帝壟斷，禁止臣民使用。這種性格叫“忌諱”，也就是所謂的“忌諱”。違反這壹規則就是“犯罪”、“不尊重”甚至“不服從”，成為關系到壹個人壹生的嚴重問題。在人名問題上，也充分體現了專制帝王的暴虐和殘忍。
上面提到的封建社會的名稱和烙印，都是封建宗法制度、倫理道德的組成部分，甚至是封建帝王彰顯驕橫、實行專斷統治的直接工具。從這個角度來說，我們今天只是把名字作為古人的代號，不再需要這些東西了。但是，由於它們在歷史上存在的時間很長，應用也很廣泛，所以我們無法完全避免。例如，《宋正琦》的作者文天祥有“善”字和“宋瑞”字(這三個字同義)。歷代常稱他為“文山”(自號)、“文丞相”(官職)、“文”(爵位)，作品也分別冠以“文山集”、“文丞相集”等稱號。又如《四庫全書》中以“王”字冠名的著作有50余種，大多以字號或其他名稱冠名，如集(唐字)、集(明王大名)、王陽明集(守仁尊稱)、公全書(守仁謚號)。還有許多王姓人士的選集，書名根本沒有名字，如《臨川集》(安氏祖籍臨川)、《鳳州筆記》、《益州山人碑記》(世貞，又名鳳州，亦稱益州山人)、漁陽的(王慶世貞，漁陽山人)。如果對古人的名字壹無所知，會給我們閱讀古代著作和文獻增加很多困難。另壹方面，這些字號在中國封建社會歷史中是客觀存在的，作為使用者表達利益的手段，也可以作為我們研究古文字思想生活的參考，比如前面提到的“放人”、“木洞人”、“八大山人”。名字、人物、數字也是根據其原理和意義來命名的，古典文學的作家也用它們來給作品中的人物命名和編號，作為塑造和刻畫人物、表達作者愛恨情仇的輔助手段。《水滸傳》第十四回介紹吳用時說:“此人是知識分子，表意文字的學究，道好亮亮先生……”寥寥幾筆，通過名、字、數的引入，勾勒出了這樣的輪廓:壹個知識分子(學究式的人物)，但不是學究式的學究(其名與字掛鉤，學以致用)，他足智多謀(。故事中吳用的藝術形象也是如此。《紅樓夢》中很多人物的名字也有自己的含義，這是眾所周知的。吳小說《清人》和《海上花》中的人物原型是當時著名的人物形象。小說中人物的名字、人物和數字都與原型的名字、人物和數字有關，我們可以根據它們之間的關系來追溯它們的起源。比如《孽海花》中的魏壹博是李鴻章(名蘇壹博)，丁玉亭是丁(字玉亭，同音)，方字安堂是袁世凱(字衛亭，因、代、開生、慰、唐婷的關系，是小說中的名、字)。此外，“豪”常被古代文人，尤其是書畫家用作筆名。比如明代的《金瓶梅》名為《蘭陵笑生》，清代的《老殘遊記》名為《洪都白蓮生》，紅樓夢中寶玉等聯想寫的詩要先區分。至於字畫，其他名字就更多了。從上面的例子可以看出，古人的姓、名、字、數的知識，對於我們閱讀古籍，研究古人的思想、風格、古代社會生活，還是很有用的，需要有所了解。