的確，這座僧塔下埋著壹位大和尚。在唐代，武則天、中宗李習安和宗瑞的李旦都稱他為老師。這個人是沈繡的大師，禪宗北派的始祖。
沈繡，河南尉氏人，是個俗李。他年輕時聰明好學，熟讀經史，卻無意入仕途。他曾就讀於江表，博覽群書。唐武德八年(公元625年)，50歲，在東都洛陽天宮寺出家。後在周琦黃梅東山寺(今湖北黃梅五祖寺)求法，師從禪宗五祖弘仁大師。他在那裏做了六年的雜工，沒日沒夜的不放棄揣摩禪的本質，非常有耐心，很受重視。五祖弘忍大滿禪師曾嘆道:“我花了很長時間，沒有壹句妙語。東山之法盡在秀場！”。五祖弘忍大滿禪師也視他為“教授”，請他坐第壹把交椅，並打算將來選他作為禪宗衣缽的傳人。唐高宗隆碩元年(公元661年)，弘仁在傳承佛法這件事上做了壹個慎重的決定，讓寺裏的僧人把自己對禪的理解做了壹個陳述，供他們選擇。沈繡主張修習“漸悟”以見佛心。於是他寫道:“我是菩提樹，心如明鏡臺。我總是勤擦，不使灰塵。”這首詩被很多師兄弟稱贊，題留在了廊坊的墻上，東山寺。但身在禪寺米室的慧能卻不以為然。他不識字，所以請人寫了壹首關於沈繡“漸悟”的詩:“菩提無樹，鏡非臺，空無壹物。哪裏能引起灰塵？”他認為心是萬物之根，主張“頓悟”，即“視自然為佛”，吸收了儒家的人性本善的觀點，認為人只要發現自己的本性，就可以自行成佛。弘忍很欣賞這種相對徹底的空性，便於慧能半夜傳授《金剛般若波羅蜜多經》，給他壹件僧袍，讓他趕緊離開這裏，回到嶺南老家。在城裏住了16年，後在南海霍卓基出家，後來到韶州(今廣東韶關)草溪寶林寺，宣講“見性成佛”的“頓悟”法。從此，禪宗分為“南能、北秀”兩派。
弘仁死後，沈繡於宜豐二年(公元677年)來到荊州當陽玉泉寺弘法，建宅在寺東七十裏的冷嘎峰。信眾眾多，信眾雲集，聲遠千裏，四海傾，盛況空前。武則天聽說了這件事，很贊賞沈繡的介紹，並請他入京。此時他已經90多歲了，婉言謝絕。武則天多次表示歡迎，不得不在大足時期前往東都洛陽。武則天給予了他隆重的接待，給予了他很高的禮遇。特權者肩伏於正殿，武則天跪拜萬成像，灑九重，在殿中宴飲。可以說，傳聖道者不朝北，賢者無朝臣。然後沈繡被選為兩個首都的主人，所有的王子和學者都瞧不起塵埃和鞠躬。後來被傳喚到長安城多年的道場。他尊日尊孫，三代為人師。武則天為了褒揚他的功績，在他的老山建了杜門寺，在他的家鄉建了弘基。
唐中宗即位後，他變得更加謙恭有禮。此時的沈繡已經100多歲了，他時常思念鬥門，壹次又壹次地向山上乞討，但都沒有得到。神龍二年(公元706年)，死於洛陽天宮寺，相傳130多歲。唐中宗謚號“大同禪師”，並按照沈繡的遺願，安葬在荊州的當陽門。在太長卿的倡導和引導下，城門郎守護著喪事。唐中宗親自開車到吳橋，爬上去停下來，回頭看。群臣送至沂水，沿途扶路憑吊，千裏百花香雲，直至過門平復，從塔上升起。左丞相燕國公說，他為他寫了壹幅《大同禪師碑》，刻石紀念他的生平事跡，安放在都門寺。從此，這塊土地被人們發現了。再加上這壹帶自然風光秀麗，杜門寺很快就成了名勝古跡。當陽很多文人墨客都來這裏觀光；唐代詩人，如孟浩然，張九齡，賈島，宋文誌和元稹，寫詩。“北祖有三禪處，西山有千樹萬松，門林溪附近有樹有竹...他生下來還會再來，總會再見面的。”這是元稹遊覽杜門寺後寫的壹首詩。
杜門寺位於湖北當陽冷嘎峰。禪宗北宗沈繡創立於宜豐(676 ~ 678年)，以《楞伽經》中“無極門，宇宙儀容隨類”壹句，稱為楞伽經孤峰的蘭若、蘭若。神龍二年(706)，寺名“大同寺”，謚號“大同禪師”。唐睿宗曾出資30萬元作為擴建的資金，壹度成為北派體系的根本道場。後廢棄，明萬歷年間(1573 ~ 1619)重建復興。清光緒年間(1875 ~ 1908)，僧和平相重修加建，分杜門寺和大同寺。寺內有唐代張題寫的《玉泉寺大通禪師碑記》，還有、、萬發鐵鋒等高僧的塔。
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