1，環遊世界的理由
魯十三年(公元前497年)，55歲的孔子放棄了魯國三國之壹的高位，帶領弟子們到魯國境外遊歷。為什麽？應該有四個原因:
首先是“送女樂”事件。最近在夾谷的壹次會議上，齊國想用武力奪取魯國。當時，身為朝臣的孔子以為武器，挫敗了齊的企圖，大大提高了他在國內的威望。齊國對此很擔心，於是接受了的建議，派了80名舞女和120匹穿著華麗衣服的馬到魯國，在魯國的稷下門外展示。孔子知道，如果魯君接受了，就會驕奢淫逸，不理政事，堅決反對。治醫紀主張接受。礙於面子，不能馬上說出來，但他以考察的名義去了薊門三次，後來接受了。子曰:“唯女小人難養。”孔子認為舞者會腐化君主，當權的“小人”會造謠中傷，魯政治不會明朗，理想無法實現，於是出走。
第二個是“丟失”的東西。孔子馬上要走，弟子說魯要祭天了。按照舊制度，君主祭天時的肉要在祭祀後分給大臣們。弟子們讓他再等幾天，說如果送肉來，說明國君還是看重妳的。孔子為此等了三天，沒有人送祭品，他知道魯國的君主對自己失去了信任，決定離開。為什麽會這樣？重要的是第三個原因。
第三，孔子主持三都事件。當的仆人楊虎城在魯國造反時，孔子就明確反對楊虎城。魯國的統治大夫紀認為孔子與自己的政治觀點壹致，於是要求魯君任命他為京師宰。孔子主政中都壹年，政績卓著，不斷被提拔為庶民大司寇。孔子壹執政，就開展了“扶魯君利益，削弱大夫權力”的活動。他先對石、叔、說:據，“吾無隱甲，大夫無雉城。”三族家臣各占三地，城大勢大，嚴重威脅三族利益。以此為由，他派兵強拆孫氏城，在進攻季孫的費城遇到強烈抵抗後才勉強拆除。要拆城時，石的家臣龔連初堅決反對。史回憶說，他的家臣龔連初對自己很忠誠，沒有威脅過自己。原來孔子拆城是針對自己的。三博士意識到孔子三都的主要目的是削弱三博士的實力。孔子和自己不是壹家人，就在魯君面前反復詆毀，把孔子擠走了。
第四，孔子走著去實現他的抱負。孔子壹直懷有以仁德治國的理想。幾年前，他在中都做了壹次小小的嘗試，獲得了成功，堅定了信心。當了大偵察兵，在甲骨會上當了“相”，成功了，也更自信了，於是敢碰三博士，發起了三都的活動。壹旦被排擠，他意識到魯不是實現自己政治理想的地方，於是另辟蹊徑，嘗試另壹個國家。他以為憑自己的本事和威望，不信什麽都做不了。於是他決定帶著自己的徒弟去魯外發展。這就是孔子周遊世界的原因。
2.環遊世界的目的和結果
人們提到孔子周遊世界的活動，往往重視的是“周遊”二字，即周遊世界，其實不然。孔子和他的弟子在外面十幾年的活動，不是旅遊(今天的習慣叫旅遊)，就是遊山玩水，或者到處看風景。也不是某個國家或政府派出的代表團或考察團，而是有明確政治目的的政治團體。以孔子為首的政治集團，他帶領壹批弟子到各國宣傳自己的政治主張，希望在某個國家施展抱負。他們在各國的活動都是政治活動。
孔子的崇高理想是“大道之行，天下公”，實現天下“大同”。他的近期目標是“禮樂征伐從帝”，他認為現實社會應該不同於魯所說的博士專政的現實，“政治不在博士”。他非常自負地說:如果有人用自己的想法，這個國家幾個月就能改造，三年就能取得巨大的成果。子貢問他是把壹塊美玉藏起來好，還是找個識貨的師傅賣掉好，孔子毫不猶豫地回答說:“我請客賈。”其實孔子在各國的壹些活動就是在推銷自己。為了從政，他帶領弟子從北方到南方，從這個國家到那個國家。為了達到從政的目的，他不惜結識在社會上反響不好的南子，連背叛晉國的佛祖都給他打電話，他也“想去”。雖然他認為自己是“不甘心”“不甘心”；我有信心去改變壞人，而不是去附和壞人，我打算把壞人爭取過來，用各種方式改造他們。千方百計在各國顯示自己的政治野心，這也是這個以孔子為首的政治集團周遊列國的目的。
孔子壹行雖然四處遊蕩，尋找政治上治國的機會，但始終沒有如願以償。原因是什麽呢這涉及到對孔子的基本評價。
孔子生活的春秋末期，是壹個社會大動蕩、大分裂、大重組的時期。各國奴隸主政權岌岌可危。奴隸主為了生存和繼續統治，對廣大奴隸進行剝削和壓榨。事實上，越是剝削和壓迫，奴隸越是反抗，各國奴隸制的統治就越不穩定。出生於奴隸主家庭的孔子，壹生忠君尊王，就是壹個奴隸思想家，壹個忠實服務的奴隸主代言人，但他比其他國家的奴隸主想得更深更遠，卻不實際。他認為，如果奴隸主放松對奴隸的剝削，讓他們吃飽穿暖，如果他們認可他們的人格，不隨意對待、買賣、殺戮、死亡，他們就不會反抗。奴隸制可以繼續。因此，他所到的各國都宣揚仁政、德治，引用了大量前王寬厚愛民的事例，鞭撻和斥責違反禮儀制度的人。他認為這種藥足以治愈奴隸制的頑疾。眾所周知，習慣了殘酷奴役的奴隸主本質不變，人們不需要他。他反對的權力鬥爭——世界各地的醫生——恰恰是各地反對奴隸制的力量，他們對他更不客氣。所以孔子所到之處，君主大多以禮相待，而不需要他的忠告。像宋朝司馬桓這樣的人，對他的思想是敵視的，當然更不能容忍他。這是孔子周遊世界，而不是到處被任命的主要原因。
3.孔子周遊世界的收獲
在孔子率領的周遊世界的十年中，由於當時的歷史條件，他們未能達到預期的目的，但也從這十年的對外活動中收獲頗豐。
第壹，孔子及其弟子十幾年來在各地進行了廣泛的社會調查。通過與各國各界人士的廣泛接觸，實地了解各國的民情和國情，對孔子思想的形成和發展起到了很多作用。學界普遍認為，孔子早年重禮，晚年重仁，與他周遊列國、廣泛考察有關。六歲時“陳瓦鬥，立大禮”的孔子，曾被譽為魯最有禮貌的人。孟臨死前對兒子說:“他不熟悉周禮，難以擔當大任。”？如果我沒有，我會從中吸取教訓。“孟諾臨死前，讓他的兩個兒子向孔子學習，不久後，孔子就帶領弟子南宮士等到周朝都城洛邑觀看儀式和音樂。他多次強調禮樂之治，認為禮儀是最大的東西。在周遊列國，了解國情民情後，他的思想逐漸轉變為仁。比如孔子回國後，嵇康子問他關於增加土地稅的問題。他不回答，就是反對。冉求幫助嵇聚斂財富，暴跳如雷。”嵇康子遭竊，子曰:‘不要他，可以賞他不偷’”。魯茲問君子，孔子紛紛回答，“修身養性以保護人”，“修身養性以保護人”。對於郭征的兒子財產，他稱贊其“養民利民”的善念和善行。這些想法大多是人們環遊世界時遭遇的反映。
社會調查也包括了解每個國家的國情。從各個國家的歷史到各個國家的現狀。從這些具體事例中吸取教訓。他的思想體現在他對各國歷史人物和當時人物的評價上。比如，衛靈公雖然能力不大，道德不高，但卻花了好幾天才保持“不孝”。陳湣公支持他的想法，但孔子害怕在陳果有所作為，考慮到陳果是壹個貧窮的小國，而且位於大國之間。
第二個收獲是，他在周遊世界的過程中，收集了壹些弟子，在現實中教育弟子，通過與他們的交談，豐富了自己的教育思想。
另壹個重要的成就是把仁的思想傳播到了各地，造福了各地的人們，從而提高了知名度，使孔子名揚天下，甚至有人把他視為喚醒世界的木鐸。
周遊世界作為孔子壹生中的壹件大事，並沒有浪費十幾年的時間，而是有了壹些實地接觸和考察社會的機會。這顯然對孔子思想的形成和這個文化巨人的鑄造有著重要的作用。
4.環遊世界的路線
至於環遊世界的路線，根據司馬遷多年的記載，似乎已經敲定了。其實很多地方還是有討論的空間的。
(1)司馬遷的命題
偉大的歷史學家司馬遷利用太史公的優越條件和超人的努力寫下了《史記》。把孔子當諸侯大臣，寫孔府。本文分為兩部分。第壹部分按時間順序描述孔子的生平，第二部分重點介紹孔子的事跡。
1984年，匡亞明教授寫《孔子傳》時，給了我關於孔子生平的兩章。寫完初稿，我根據史料記載畫了壹幅孔子周遊世界的圖。2003年，地圖出版社出版了我的《孔子歷史地圖集》，也收錄在書中。這是目前比較流行的孔子周遊世界的地圖。
《孔子周遊世界》地圖是根據《史記·孔子世家》提供的線索。即孔子壹行從魯出發，先西進保家衛國。在衛國，我去了匡、蒲，然後我又轉回衛國，然後我又西渡黃河，但是失敗了。回頭之後，南下到了曹國，去了宋國。宋人伐木後，西行至鄭國，離開鄭國東南前往陳國。陳靜上蔡致楚國的負信。回來後從負信回陳國，再北上易，遇易封，再北上溥，贊鐘繇“待溥三善”。然後回到衛國，被嵇康子帶回魯。
(2)對環遊世界路線圖的疑惑
有人統計，描述孔子生平的編年史和年譜不下170種。據我所知，也有幾個人重新環遊了世界。20世紀80年代，曲阜市文管會曾到項春生參觀，並舉辦攝影展。日本學者井上靖路過寫孔子。20世紀90年代，中國大陸和臺灣省的記者和學者訪問過壹次，雙方都對此進行了報道。遼寧孟憲斌走了壹次，寫了《孔子周遊列國記》。上海的錢俊華去過壹次，寫了壹本報告文學的書《與孔子同行》。他們走過它，每個人都有自己的結果。歷史上，漢代的王充、清代的崔恕以及現代學者錢穆都對周遊路線提出了諸多質疑。曲阜師範大學的陳東教授近年來對這條路線提出了許多問題，這也很有啟發性。
通過司馬遷等人的記載，人們知道孔子壹生三次出國。第壹次收了孟、南宮兩個貴人弟子，讓魯賜車馬，西到洛邑，在求禮。我問周是否願意去長虹和看看。這次出國時間很短。第二次是由於在魯鬥雞事件，把趕走，孔子跟隨他到了齊國，持續了大約兩三年。兩次都是孔子三十多歲的時候。第三次是五十五年到六十八年，也就是所謂的“環遊世界十四年”。《呂氏春秋》曾誇口說“孔子周遊列國，後為天下之師，如齊誌偉。他見了80多個君主，委托了3000個弟子。”司馬遷的《孔子世家》只記載去過魏(包括匡、溥)、曹、宋、鄭、陳、楚，沒有《呂氏春秋》那麽龐大。具體有以下幾點疑惑。
第壹，十四年間孔子是否歸魯？
《左傳》記載，魯在位十五年(前495年)，春天來到朝鮮，他和魯收玉器時，沒有遵循正式禮儀。子貢說他們“都有死”。果不其然，過了兩個月，魯死了，子曰:“禍不單行也。”孔子不在魯，那麽具體能知道多少呢？能果斷得出這麽確定的結論嗎？《國語·魯語下》載:“吳伐越，降錄，得骨，救車。約好了，問，說‘有沒有我的命’，賓把錢給了大夫和。鐘尼爵賜宴周全，客捧骨問……”查《左傳》卷五十七，哀嘆公元年“吳王傅察，被傅焦所敗，報。然後進了越南，越南的兒子交了五千塊錢的甲胄，保在會稽。.....三月，越與武平”。哀年為公元前495年，證明孔子當時在魯仍有博士之職。按照傳統說法，孔子已經出國兩年了。
孔子被迫出國。臨行前，他戀戀不舍，“耽誤了我的行程”，吟詩作賦，表達對故國的懷念。此外，他的妻子和兒子都在魯國，他的壹些弟子(如、)在魯國也有壹定的影響。在他離開之前，他沒有與當局發生過面對面的沖突。俗話說，大家都沒撕破臉。當他們在外面走投無路的時候，回去也不是不可能。
還有壹件事，孔子回國前三年，妻子和管氏去世。按照壹般的規則，他的兒子孔鯉應該及時向他的父親報告他的葬禮，而孔子應該及時回去。《說鄭源劍》裏有壹個故事:丘處子因為出去送死沒有及時回去，是壹個很大的錯誤，他自殺了。孔子也說“弟子記得就夠了”，所以“弟子歸來養十三親”。當然這是天方夜譚，但說明孔子的很多弟子長期跟隨他，為了不違背“父母在此，不要遠行”的精神，喪親之痛應該回去。弟子如此，官死，孔子不回家參加葬禮，怎麽說得通？
第二，孔子去齊幾次？
孔子三次出國，第二次是去齊國。此時事跡如下:齊景公問政，孔子曾答“君、臣、父、子、子”，曾答“政為省錢”。在《齊文韶》中，齊景公想封賜尼西之地，燕英反對。這個時候孔子三十六七歲，公元前516年。但是另壹份材料解釋不了。《論語》註:“對孔子說:如果是嵇家，我不能。我會在姬和孟之間對待它。”說:“我太老了，用不上了。孔子。”從公元前547年到公元前490年，齊景公統治了58年。壹個大國的國王，是不可能用姬姓和孟姓之間的標準來對待37歲還沒有做官的孔子的(孔子主政京城的時候才50多歲)。此時，齊景公才四五十歲，根本不可能稱自己為“我的老頭子”。這段話應該是在齊景公晚年和孔子成名之後，應該是孔子再去齊國之後。
《史記·孔子世家》記載孔子生於和平年代，為“孔子窮賤，而長，其味如姬官，其材量平；嘗為署官，畜存息。因司空見慣，已去魯國，怨齊，追宋、魏，困於陳、蔡之間，故歸魯國。”意思是孔子成了庸之後(至少是52歲以後)先去齊，再去宋、魏、陳、蔡。
戰國時期的《莊子》中也有記載。他以偷腳為借口斥責孔子時，說孔子“又被趕至魯，伐至魏，窮至齊，困於，不能於世。”這個“窮於齊國”的時代也夾在魏和陳之間。《孟子·萬章》中問孟子關於孔子的事，也是把齊放在護衛隊後面。以上信息都不能用孔子三十多歲第壹次去齊國來解釋。我們只要明白孔子不止壹次去過齊國。
齊在東，魏、宋、陳、蔡在西。從齊國到魏國，或者從魏國到齊國，都要經過魯。魯是孔子自己父母的國家。雖然有壹段時間他在這裏並不驕傲，但他也沒有離開家幾次。由此可以推斷，孔子在周遊世界的時候，並不是沒有回過魯。
第三，孔子去過宋國幾次？
孔子是宋朝人，宋國栗子(今河南夏邑)是孔子的祖籍。多次出國的孔子，只去過宋國壹次？而且被司馬桓趕走了？我不這麽認為。20年前，我和夏邑、河南、中國的學者討論過孔子的祖籍。當時我們認為孔子壹生至少到過宋國三次。
孔子早年實踐和行禮，以知禮、明禮著稱。《禮記·李雲》註:“欲見夏之道，是幻，而不足，故得於夏；我想看尹導，那是過去的歌，但我不想征。我必須這麽做。坤幹、夏令時等的意思。，我把它作為壹個觀點。”孔子去齊國考察，收獲甚微，但得到了《夏歷》。當孔子訪問宋朝時，他從李因得到的不多，但他得到了《坤幹》,這是壹本陰陽占蔔的書。年輕的孔子涉世不深。當他到達齊國和他的祖籍宋時，他說他沒有得到更多的文件，但他得到了石霞和坤幹。從這裏，他看到了陰陽的作用和禮的區別，推導出了禮的演變和周轉程序。事實上，收獲不小。
孔子從早年到宋代並不滿足於“守陰道”。長大後又去了宋朝。《禮記》中，孔子說自己“久居宋國，得冠而立之。”“張服之冠”是殷人的高帽。他不會只是戴陰人的帽子，而是學習和實踐陰人的禮儀。經過學習考察，得到的結果是“我學了禮，我學了宋存言。”什麽是李因？古書記不清了，但從《史記·宋微子世家》中記載的周武王和姬子的對話中可以看出端倪:
“天賜於洪範九品，常倫下令:農歷初壹說五行，初二說五事，初三說八政，初四說五紀，初五說禦極，初六說三德，初七說多疑，初八說卑微，初九說要用五福為民用。”
這是上天賜予於的治國安民九法。這是姬子對武王說的話。事實上，這是孔子考察李因後得出的結論，司馬遷在姬子口中寫下了這壹結論。《論語》明確記載孔子說:“殷能言，宋不足。”通過在宋代的學習，孔子對李因有所了解。雖然他在宋朝得到的不多，但“其得失也可知”，他也可以在了解李因的基礎上有所增減。
孔子的妻子與官方姓氏合並。我考證應該是河官的姓氏)，宋人，應該是孔子早年在宋朝訪問李因時認識或者別人推薦的。《禮記》上說，婚禮之前，要經過“接受、問名、接受、邀約”幾個步驟。壹向彬彬有禮、畢恭畢敬的孔子，做任何事都是“無禮，亦不可行”。孔子要遵循周禮，結婚前要有這些程序。“那吉”要在祠堂裏進行。“少而賤”的孔子，栗子不能有祠堂，夏邑卻有“還鄉祠”。如果據了解，孔子在夏邑的還鄉神社進行“那吉”儀式，在宋國結婚或成親，那麽他至少去過宋國壹次。
當然，孔子周遊列國的時候，宋人砍樹。
總之，孔子壹生師從殷道，師從，行婚禮，師從李，在宋國四禮。直到去世還說“秋也是陰人。”。臨死前在“夢見喝兩碗”時，還“夢見坐在兩柱之間”(東有夏人，西有周人，中有殷人)，再次聲明“也是為了殷人。”
第四，孔子幾次去陳國？
《史記·孔子世家》記載“次年，孔子自陳遷蔡”。《左傳》第二年哀公(公元前493年)記載“孔子在陳，聞火，曰‘太美了’。”孔子的理由是，魯放火燒了太廟，太廟只可能屬於桓公和公。本文證明孔子在周遊世界之前曾拜訪過陳。
再看壹條信息。《國語·魯語下》劄記:
“仲尼在陳，壹只獵鷹死在陳侯的宮廷裏，它的箭穿透了，石女的長腳有支，陳在中國的壹個博物館裏問它……”
孔子解釋說:這是古代蘇深國貢獻的壹支箭，紂王給先王皇後和英雄們的貢品，在陳國庫裏還能找到。陳在位於公元前532-506年。這個時候，孔子21-47歲的時候，還沒有環遊世界。根據陳在位的最後時間，還有七八天。顯然，這兩者不是壹回事。我們只能理解為孔子在周遊世界之前去過陳。《孔記》記載，陳在修陵墓陽臺時，許多人在工程完工前就死了。孔子去後，告訴陳愛惜民力的道理，陳赦免了監督修臺的三名官員。這個故事寫在孔子的第九代孫子孔子的書裏，在孔子周遊世界之前。這足以證明孔子去陳國不是壹次。
第五，孔子是否經過曹國？
教授認為他從來沒有去過曹。由於孔子十四年可能數次回魯，所以從魯到宋不會經過曹。他認為司馬遷是從孔安國的錯誤中推斷出來的。孔安國把《論語》中的《問陳》和《無食於陳》兩章合為壹章，並把兩章聯系起來，在《論語註》中說:
“孔子像曹壹樣去防守，曹不能允許；到了宋代，人難；更何況吳會攻陳，陳會亂，所以無食。”
這兩章合在壹起，給人的印象是直接去陳自衛，而去陳自衛必須經過、。然後是孔安國畫的從魏到曹，從曹到宋，從宋到陳的路線圖。因為“渡曹”沒話說，孔安國只說了壹句“曹不準”。司馬遷在這裏加了壹個“曹卒”(曹在位時間為公元前509-505年，其卒應在公元前505年，當時魯五歲，孔子不到五十歲)。這種說法矛盾重重，難怪有人提出質疑。
第六，孔子過黃河了嗎？
史書記載:
“孔子不得用於養生，必見趙簡子於西方。至於江上，聞得竇、舜華之死。”孔子“臨終時嘆道...但是他仍然擔心他的家鄉。作為“曹操”，他哀悼它，卻為它辯護。”
孔子從未西渡黃河，這是多年來的定論。但近年來，河南的史學家和歷史學家用大量文獻和實物資料證明了孔子渡過黃河。他們從孔子的曹操那裏得知，孔子要去晉國首都江西，而不是太原。要看，從衛國都城到姜(今山西侯馬)也不過是往西。如果妳去趙簡子的封地太原，妳會往北走。孔子“談河”時，聽說晉國二賢被殺，就不再去了，回到車上。今天，從濟源到晉國首都姜谷關的路上有壹個“聖回頭”村，妳就是在這裏回來的。村子在黃河邊上，說明此時已經過河了。後人在此修建孔廟，即紀念孔子在此留名並造“曹操”的地方。濟源學者嚴合作、田和李的文章《孔子周遊世界渡黃河》也很清楚。他們的結論是，孔子周遊世界時，不僅跨過了黃河，而且在鶴壁、新鄉、焦作、濟源等黃河以北的廣大地區都有廣泛的活動。孔子西見趙簡子，就是他從黃河北上，從濟源的古濟關路向西，到了離晉國都城壹百多裏的地方。回到車上，經過濟源三峽孔廟，做了《曹操》。我南下孟州，經過焦作，回到衛國。今天黃河沿岸很多地方的很多傳說、碑刻、文獻等資料都可以證明。
第七，孔子只是去南方寫了壹封信嗎？
許多關於孔子的書籍都記載，孔子周遊列國後，蔡晨沒有糧食，在子貢的活動下，楚王派兵護送他們到了負信(河南信陽)。不久，楚昭王死後，他沒有再南下，孔子遠至信南走遍天下。然而，在河南省南部的湖北，卻有另壹番記載:武漢市新洲區歷史悠久。周初，曹霞被任命為齋藤優子國的創建者。這裏有孔子河和孔子山。以“孔子”命名是有原因的。明代的《大壹統誌》和清代的《湖廣通誌》都記載:“據說孔子自陳起就有興趣。”據說西漢初年，這裏挖了壹塊石碑，上面刻著“孔子令魯茲重視”。淮南王劉安在發掘現場建了壹座亭子，亭內立了壹塊石碑，在孔子山旁、孔子河旁建了壹座孔廟。也就是後來的“興趣學園”。以後會有很多文人學者來這裏教書。如唐代的杜牧，宋代的、朱，元代的龍仁福、吳澄，明代的王陽明等。當時他在海上成名，留下了許多不朽的作品。如朱晚年曾在此講學，南宋慶元六年(1200)二月八日，贈孔廟學堂詩壹首:
”蒼顏是十年前的自己，鏡中回見壹個悵然。我對落地不太了解，今天剩下的錢我來出。”
據古代傳聞，當地有許多紀念場所。如燕子崗、講經臺、曬書場、坐石、馬車回港、空壇橋、金文紀念碑、墨池、偃師、天井石、長鞠沖、街鬥飯等。
歷史是復雜的，非親身經歷的不會詳細記錄(即使親身經歷，有時也難免記錯)。為了查明事實，妳應該利用各種信息進行比較和確認。司馬遷親自到孔子故裏考察，聽到了許多真實的材料，並如實記錄下來，為後人留下了寶貴的文化遺產。但他只壹個人調查走訪。如果我們把面展開，更多的人去調查、去走訪，我們壹定會獲得更多的信息，多方面、多角度地了解問題。河南孔子學院動員了全省的力量，進行了廣泛的調查，收集了大量的資料，顯然比當年要廣泛和深入得多。
孔子當年周遊列國，主要在現在的河南壹帶。河南省孔子學院組織開展了孔子環球旅行史跡調查，協會將本省80余處孔子環球旅行史跡匯編成冊，名為《孔子足跡遍河南》。在此基礎上，重新繪制了孔子周遊世界的地圖。
關於作者:
羅成烈，1935年5月出生於山東省濟寧市。1956畢業於山東師範大學歷史系。曾任曲阜師範大學孔子文化學院副院長、教授、碩士生導師。國際儒學聯合會顧問，中國孝文化促進會特聘專家，中華人民共和國大典顧問。在數十個學術團體中擔任過會長、名譽會長、顧問、兼職教授。致力於孔子和儒學研究60年。本文摘自羅成烈《竹絲歸元》。