南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶，南無關羽菩薩摩訶薩，壹個大慈大悲的人，壹個侄子，壹個侄子，壹個和尚，壹個和尚，壹個和尚，壹個和尚，壹個和尚，壹個和尚。
消災吉祥咒
足有三個以上，母載南，阿羅弟，何多舍，，米聶陀，嘿嘿嘿。
保山神州功德
南莫佛托耶、南莫達摩耶、南莫僧伽羅耶、誒、西迪胡露露、西渡露露、僅力波、李記坡、西達彌勒、布魯彌勒、瓦瓦摩訶。
佛母準清爽咒
(稽首皈依皇帝蘇熙帝，七拜鞠躬。我今天贊美大準提，但我只願慈悲護主。)
南摩薩多南，三矜利三菩薩，皆是呢喃，侄兒托之。哎，罪大惡極，不得不提。
無限生命決定光之王達拉尼。
嘿，斯莫巴格瓦迪，阿巴羅藍雨青，阿尤利阿那，蘇比尤，石之多，叠左羅載耶，塔達達耶，慈姑迪，三藥不達三，但妳也是塔，嘿，薩利巴，桑傑利。
藥劑師的咒語
南無薄伽梵歌，皇帝，殺社，琉璃，博拉婆，喝羅碩，照顧傑多，阿羅喝皇帝，照顧三菩薩，照顧我外甥，照顧我，殺我。
觀音感應咒
嗯嗯，好吧，巴米揚，馬迪人尼雅娜，杜畿特巴達，杜畿特伊娜，大衛李哥，薩爾沃爾塔，布裏斯塔格，納布盧納，納布裏，迪特班納，納馬陸機，說羅耶沙。
七佛滅罪咒
離了老女人和老女人，求大事，求大事，達拉尼，尼可羅迪，皮裏尼迪，摩訶伽迪，淩鎮甘地，沙婆摩訶。
死亡凈土的詛咒
南無阿彌陀佛夜、多托加多夜、多迪夜陀、阿密陀佛皮、阿密陀佛皮、四丹婆皮、阿密陀佛、培嘎蘭迪、阿密陀佛、培嘎蘭多、嘎米累、嘎嘎那、奇朵多嘉利、普婆摩訶。
女神詛咒
南無諸佛，南無佛法，南無僧伽，南無斯裏蘭卡，南有摩訶提比耶，南有畢葉，南有尼耶，八裏福祿納，紮裏三滿托，大神壹，摩訶維沙羅加提，三滿托，佩納伽迪，摩訶加利約，波密，波羅，波密，薩利瓦裏托。
虛空藏咒
南中國無空菩薩摩訶薩(三名)
阿陸、、葉葉、葉、博廁所、羅陀乃坡。
[轉貼]道教咒語
經常有咒語，詭計，步驟等。在道教的儀式形式中，它與書法符號壹起成為道教的基本手段。道教徒通過畫符、念咒、掐訣步驟來修法，以此來堅定人們打贏與邪惡鬥爭的信心。這些方法具有文化功能，在沒有法律控制的情況下，面對不同的力量，保持人類心靈的平衡，帶著信仰生活。
詛咒語是壹種神秘的語言，被認為是對鬼魂或自然事物的回應或禁止。詛咒語常與班琦用人體真氣“禁”鬼和自然之物的手法結合在壹起，稱為禁咒。有時候，符號和符號壹起出現，就叫符咒。道士在施法的時候也借用了壹些中介，比如水和棗，而這些被施法過的水和棗也有法術的效果。
在道家中，對咒語的有效性有高度的把握。《太上正儀鬼經咒》雲:“我含天地乎？咒毒殺鬼，咒金賣，咒木折，咒水竭，咒火熄，咒山崩，咒石裂，咒鬼殺，咒禱破，咒癰定，咒毒散，咒滅。道士將其視為具有強大法律力量的神，他們從未停止傳遞隱藏在天空中的咒語。當他們念咒語時，數萬到數百萬天兵將被召喚去服役。正因如此，道教中使用的咒語越來越多，適用範圍也越來越廣。
咒文語言在道教中應用廣泛:道教有凈壇咒文和鎮壇咒文；登上神壇前有淩薇魔咒；繪畫符號有書法符咒；有步步緊逼的詛咒；先念經，再念雲軒咒；至於咒語、道書記載的日子，神官多；殺鬼、控魔、捉魔都有相應的法術。從這個意義上說，沒有法術，就沒有道教。
同時，咒語已經滲透到道士日常生活的每壹個環節，融進了他們的人格。道士在洗手、吃飯、洗澡、理發時都要念咒。不僅正教擅長念咒，全真道也有相應的咒語。
道教咒語的特點:咒語並不是道教獨有的現象，佛教等其他宗教也使用咒語，尤其是密宗，以念咒(托羅尼)更為著名。咒語起源於原始教派的祖先對文字魔力的崇拜，後來成為巫術的核心部分。道教繼承和發展了巫術咒語，同時吸收了壹些佛教咒語，但總的來說，道教咒語有自己的特點。
道教咒語常用“如法令”、“急如法令”、“太急老先生”。這是因為漢代道教興盛，漢代的詔令、雜文中有壹句“如法紀”。“像法律壹樣”是指遵守法律和秩序，也就是說如果妳違反了法律，妳就會被起訴。這種關於法律和政治秩序的權力的官方說辭首先被民間的巫師所吸收。東漢的巫術大師給出了“移墓門”的解釋(即在喪禮中，人厭鎮，使人鬼分道，鬼不害外人)，最後用“如壹道法令”捆綁起來。解楚文簡單的壹句話就是:“百解如法！這種口頭禪被道教吸收，同時也產生了壹些變化，主要是嵌在神的名字裏。最常見的有“太急老先生”“太急老先生法”；有的還在其後加上“她”、“麻煩”、“疾病”等字眼，以示急按真言無錯。這裏有幾個例子。
召喚神兵收魔破邪時有壹句開旗咒:“五雷必兇，火車為軍，天崩地裂，雷驅雲滅。隊將百戰千回，引魔兵，急升大旗，不必停。”急如法律！“這個法術先叫雷系之神，也說是神兵利器。同時還說他們的職責在那裏，然後說開旗(開旗叫)叫他們來，不容耽擱，馬上就下了。最後以“急如律令”結尾。
道教咒語的這壹公式是區別於以念佛名為主的佛教咒語的顯著顏色。
道教口頭禪的這種構造，首先說明它是受神的委托，順從的，也是有神奇功效的。稱呼老君太高，小玉清真王，天師都是直接稱呼本尊，呼喚本尊將軍服務，鎮壓邪靈。對於級別較低，專門為法官服務的神，直呼其名，以示有駕馭能力。因為這個咒語的實行，與它的整個神仙譜系密切相關，表現了他們的信仰，反映了他們的修行。不是道咒獨有的現象，甚至不是咒獨有的現象。基督教的基督徒在祈禱後總是說“以耶穌基督的名義”。這是對上帝堅定信仰的尊重。以道咒中的名字來引用神的名字，表現了很多宗教對神的精神的信任和依賴，只是每個神都有不同的面目而已。更能表達道咒獨特特征的是以下幾個方面:說明道咒是祈求形象的命令，“如法令”不僅是督促，更是強制其命令得以執行。如不執行，將依法懲處。咒語的內容直言不諱，具有很強的功利性，這是中國傳統文化和道教咒語的獨特色彩。總的來說，中國人對待宗教的態度是祈求解決眼前的困難，求平安是福。西方社會和印度支那對上帝精神的虔誠是不同的。據說晚上讀它可以辟邪。然而，其實他的話是印第安人提供的夜神的音譯。佛教最重要的咒語是“壹千只手和壹千只眼睛看世界，菩薩的大圓充滿了大悲和托羅尼”，這是壹個眾所周知的大悲咒語。* * *共八十四句，均按禮敬之義，示向觀世音的轉換，八十三句稱為Hubodhisatta(包括觀世音的各種變化)。這個咒語被佛教徒認為是非常強大和廣泛使用的。《大悲陀羅尼》詳細記載了用它治病、催生、解毒、驅蛇、驅蠍的方法。就功德而言，佛咒和道咒有很多相同或相似之處，但在結構上卻有很大不同。大悲咒的特別之處是要求人們先皈依它。如果妳皈依了它，壹旦妳讀了它，妳就可以通過聽聲音來幫助解決各種魔法難題，直到妳把他引到西方世界。念咒的本質就是皈依。道咒就是直接驅趕鬼神，讓他們走開或者被完成。甚至不可思議的是，大家都完成不了。真正的目的是提出和敬仰上帝，是以眼前的利益為中心的。道教咒語的這個特點，規定了每壹個咒語的範圍都比較窄，道教咒語都有自己的針排列，並且大量計數。
念咒與氣禁:念咒時，往往要與體內氣的運動、思想的存在有關的神、靈(思想)的形象求統壹。認為可以用這種東西使體內的真氣作用於物體，使之得到相應的控制或改變。這種方法叫禁咒，也叫氣禁，簡稱禁。禁氣方在中國古代巫術中已有使用。晉代葛洪寫了《抱樸子內篇》。李智:“‘吳越’有禁咒之法，甚為有效。(原由)是佛法老師氣十足。”(吳越有禁咒法，非常清楚，有很多耳朵。)從這幾年考古的發展來看，禁止氣體流動的區域並不僅限於五嶽地區。楚、蜀等地也有類似的方法。根據葛洪的記載，禁咒的使用範圍應該很廣，比如不被疫情感染、驅邪避邪、禁止虎豹蛇蜂、給人治病、禁止水倒流等。禁氣術被道教吸收，成為道教的壹部分。道教早期有壹種“氣禁術”在道教二十四階，可見經典是整個佛法體系的重要組成部分。壹個道士的口頭禪伴隨著內氣的釋放，口頭禪也是以氣為對象的(俗稱氣的分布和內氣的外運)，所以對道士平時煉氣提出了壹定的要求。