由石三城陽縣開國元勛尚義和蕭基執筆。
原文:
吉米尋找墳墓的繩子。學窮經。自儂。去周涵。要以五個行動在政治的基礎上行動。把烏龜放在善惡之前。所以傳雲。天生五才。太浪費了。嘎珠說。王上接到命令。侮辱五常。拋棄三國政府。懂得多的人會成功。失去的就被摧毀了。過去中原有亂。金南遷。基礎書不夠。分支研究繁榮。空話連篇，妙筆生花。比賽壹會兒。大師學而優則仕。被時代拋棄。最後的鞋跟習慣。風賽道完成了。雖然再占領的技術還可以。都是從左邊。占蔔的方法離不開大象的理性。月亮是徒然的。時機會很酷。什麽都沒丟。壹千英裏會有所不同。洪水和幹旱肆虐，卻不區分其原因。妖吉作品不知其趣。無量綱圖像。窮人很少。看它的迷茫。對著別人嘆氣。信其終而忘其根。同時，它是詳細的。古人有雲。剛開始爬的時候天很高。遇到困難的時候，妳會覺得自己很厚。不知聖賢之道。我不知道壹個學者的偉大之處。情況是五行屬靜。安可太棒了。今天，我們學習經度和緯度。搜窮書。淺談正義。每二十四段。不要分。四十段。二十四個。總的氣結數。四十。五行的數目。從解釋名字開始。最後，蟲鳥。這裏有五個元素。全在義裏。幾次下來，路就不倒了。知道開頭。如果妳能冷靜下來。研究其細微之處的人。是真的清爽滋補嗎？寶德已經完了。也可以和諧。麗安·萬友。也有可能達到人之所願。以前人們感物而作經。金驥因事稱義。時不時的做* * *賽道不壹樣，味道不統壹。求利益和事物的壹致性。學習如何變得聰明。彌補其不足
現代背景:
紀(作者自稱)查閱了三墳八類(伏羲、神農、黃帝，稱“三墳”，八類:八卦之論)的書籍，研究了無數的經典。從伏羲、神農開始，壹直到周朝、漢代，都是以五行為政之本，用蓍草、龜甲來預測善惡，所以《左傳·尚書》說:“王上本來是天命，因為輕視五常(仁、義、禮、智、信)，導致他的滅亡，失去了政權。”由此可見，得五行者昌(按五行盡力者昌)，失五行者亡(違五行者亡)。以前中原有戰事，西晉南遷。那就是治國基本理論的書籍匱乏，而邊緣理論盛行。空話不實，文風巧虛，流行壹時；真正治國的經典知識，被時代拋棄了。代代相傳，風俗習慣逐漸形成。雖然占厚魔依然流行，但都遵循著道不同不相為謀的說法；占蔔的方法壹直存在，但占蔔的理論已經無法區分。《月令》的歷法沒有實行，所以時間和節氣的制度難免不準確。壹點擦傷也沒有，壹千英裏也沒有。水旱災害的興起，說不清原因，少見祥瑞的現象，不知其旨就出來了。很少有人能驗證和研究各種無法解釋的天地現象。看到他們的荒謬和混亂，我感嘆這些學者都信了枝末之學，忘了根本的道理(脫了腳上的皮，沒了本質)，都抓住了大概的輪廓，錯過了精微。古人雲:“不登高山，看不到天的高；不浸淫深谷，感受不到地的厚。沒有聽說過聖賢之道，就不會知道知識的廣度。”況且五行之學博大精深，怎麽可能夠清楚？所以，現在我們廣泛收集了儒家經典，收集了各種簡牘書籍，簡單說壹下五行之義。全書共分二十四段，每段又分為若幹小段，共計四十小段。二十四是壹年中節氣的總和(壹年二十四個節氣)；四十是五行之和(6，7，8，9，10是壹個數，6+7+8+9+10=40)。它從名稱的解釋開始，到昆蟲和鳥類的分類結束。五行萬物皆在本質。希望五行之道不要丟了，知道五行之道，治理壹切。如果妳能潛心研究五行中的精微道理，不僅有助於妳修心養性、保持品德、提升身心，還有助於協調多國政府的治理，有利於萬事萬物的穩定。這是大多數人達到的境界(古代把智者、聖賢分為真人、智者、聖人、聖賢四個層次，在《黃帝內經》中有詳細描述)。祖先們觀察天地之間自然界的壹切，總結規律，成就經典。現在紀(作者自稱)按事敘說本質。不同時期的作品雖然殊途同歸，但他感嘆自己對五行的體驗不盡相同，卻又想與萬物壹致。依靠後來的智者可以彌補這本書的不足。
九百註:
三墳八故事:三墳五典指中國最古老的書籍。“三墳五典”壹詞最早出現在左公十二年。楚靈王贊左氏倚項:“好史，能讀三墳五典八索九丘。”杜聿有註:“都是古書名。”《尚書·序》曰:“伏羲神農黃帝之書，謂之‘三墳’，亦為道也。、顓頊、、唐(堯)、虞(舜)的書合稱為“五經”。鄭玄說《三陵五經》是“三皇五帝之書”。所以，三墳是黃三的書，五經是五帝的書。至於巴索和九秋，他們指的是八卦和九州的記錄，他們是河圖和洛書。
至尊男:《黃帝內經》黃帝說:聽說古時候有真人，舉天地，抓陰陽，吸精氣，獨立守神，肌肉壹致，所以能在天地中長命百歲，無盡頭時，這就是他們的生活方式。中古有最德之人，陰陽和合，轉四時，死於俗，集中註意力，行於天地之間，延視聽，益命危矣，強者亦歸於真人。其次，還有住在天地不同地方的聖人。從八風的原理來說，他們沈迷於世俗，他們互相遷怒。他們不想離開這個世界，也不想看低俗，更不想在外面打拼，內心也沒有思想上的煩惱。他們以享樂為服務，以自我滿足為工作，就能成千上萬。其次，有聖賢，治天地，如日月，辨星辰，順陰陽。到了四點，他們會由古而變道，會讓他們活得更久。
九白註:全序高度概括了五行的重要性。小的可以治身心，保身心，大的可以治國平天下，利萬物。五行學說是中國的真功夫，是國學的基礎。沒有五行理論體系，所謂國學，也就是前言中所說的枝末之學，有其皮毛而無其本質。五行之道是中國文化的基本功。沒有這個，就不能說妳懂中國文化。
備註:文章參考了原《五行正義》和劉宏宇對《五行正義》的白話文完整解讀。《現代語境》的翻譯和帖子由作者根據自己的理解進行解讀，歡迎誌趣相投的人交流指正。