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關鍵詞彜族婚姻習俗；地方特色；存在意義
鹽源縣位於青藏高原東南邊緣，雅礱江下遊西岸。屬涼山彜族自治州，縣內彜族居民屬“生紮”支系。改革開放以來，傳統婚俗與現代婚俗相互接軌，形成了彜族原始傳統婚俗文化與外來婚俗文化碰撞融合的* * *局面。
第壹，婚姻習俗
(A)民族婚姻
奴隸社會的民族婚姻觀念非常堅定，必須嚴格遵守。“族內通婚是指締結婚姻必須限定在本民族範圍內，嚴禁彜族與其他民族通婚的現象”。彜族不能和其他民族通婚。如果彜族與其他民族通婚，他們的子女就不是純正的彜族根源。
(2)等級不忠
彜族有四個等級，分別是“黑彜”、曲火、阿嘎、夏溪。同壹年級之間只能締結婚姻，不同年級之間壹般不允許結婚。特別是作為統治者，黑衣人絕對不能和其他任何階級通婚，甚至戀愛和婚外性行為都是被禁止的。
(3)家庭對家庭外婚姻的支持
家族分支是壹個父系氏族血緣集團，將每壹個男性成員與父子命名系統的譜系聯系在壹起。在涼山彜族的奴隸社會中，外嫁的做法是通過外嫁的婚姻形成關系，建立不同家族的政治聯盟，團結階級勢力，互相爭鬥，掠奪財物，而不是體現男女擇偶的意誌。
(四)阿姨不結婚，阿姨先結婚。
在涼山彜族人的觀念中，姑姑就像自己的母親，堂兄妹就相當於兄弟姐妹，所以禁止姑姑和堂兄妹通婚。習慣法規定，姑姑的女兒生下來就是姑父的媳婦；姑姑的女兒就業首先要問姑父家，姑父不接受可以嫁給別人；同樣，舅舅的女兒對舅媽家也有上述義務。
(5)買賣形式的婚姻
買賣形式的婚姻，是指壹男壹女結婚，男方要給她壹些“Osage”作為代價。涼山彜族買賣婚姻的本質是維護等級制度。“過去，不同等級的女性社會地位差別很大。奴隸主的社會地位很高，統治階級壹般都付不起。曲邦女的價值超出了普通的阿嘎和夏曦，就算買得起也是不允許的。”
二、婚禮習俗
2011年7月20日至8月25日，筆者參加了鹽源縣伍佰鎮鎮長馬村舉辦的婚禮。婚禮在曲剛和曲剛之間舉行，新郎是諾埃霍卡，新娘是海萊·曹保果。這壹次，我通過親自采訪，參與婚禮儀式，觀察和記錄婚禮儀式，獲得了第壹手資料。
(1)訂婚
現在自由戀愛的彜族青年男女越來越多。但這種“自由戀愛”需要讓雙方見面後才能確定婚姻關系。會面的場合通常是非正式的。比如趕集那天，在親朋好友的陪同下，雙方裝作若無其事的在街上閑逛。其實他們的眼睛都在偷偷的搜索或者躲在角落裏。雙方都滿意了，就開始商量“我讓木頭”的吉日。
7月20日，男子諾霍卡和女子海來果果在朋友的陪同下在白屋鎮街道見面。雙方覺得滿意，約定訂婚時間為7月24日。
7月24日，男方諾霍卡邀請19男的拿了壹部分彩禮錢到女方家喝訂婚酒。“潑水”是彜族訂婚中不可或缺的習俗，也是男方迎接貴客的第壹份見面禮。到了男方家，海萊果果家的姑娘們就往客人身上潑了壹瓢清水。該男子用衣服或“瓦拉”蒙住頭，沖破女生們的防線，沖進屋內。
當他們進屋時，他們讓客人們烤火喝酒。女方家對殺豬殺羊很熱心。交戰通常包括殺死兩只以上的牲畜。海萊果果家宰了壹頭200多斤的豬和壹只100斤左右的羊。在殺豬時，壹位老人取出豬的膽囊來預測吉兇，然後將內臟切成肉塊，扔進火坑裏焚燒。肉做好了，女方家用短木盔奉上肉，放上壹杯酒，請壹位道德高尚的老人站在門外，念祝酒詞，獻給婚姻之神。
看完祝酒辭，老人把烤肉端回來給客人吃。客人們吃完烤肉後，會把準備好的三萬塊錢的那部分身體放在空篩子裏，恭恭敬敬地端給主人。主人拿著篩子，拿著錢還給客人，表示只收了女兒身體的價錢，沒有帶男人的財神。主人家數錢後，長輩們商量剩下的錢。討論完屍體的價格，雙方開始討論婚期。商量好婚期後，肉宴開始了。
(2)我們的果實和感情
婚期臨近，新娘要節食禁水，彜語稱之為“雜果”。禁食時間取決於距離。如果新娘遠嫁，婚禮前七五天就要開始節食了。那些最近結婚的人在婚禮前三天齋戒。
8月23日，婚禮前壹天晚上，村裏男女老少近50人來到女方家祝福。聚在新娘家喝酒唱歌。村裏所有的女人都聚集在新娘周圍，唱了壹整夜的婚禮歌曲。
8月24日早上，姑娘們扶著新娘出了門，請村裏的壹個富婆為新娘打扮。然後女孩們護送她到房子前面，坐在果樹下。然後壹場搶新娘和守新娘的戰鬥開始了，姑娘們緊緊地圍著新娘，準備防備那些來摸她的人。準新娘要有耐心，如果她不還手，不回罵，就試著摸摸她。只要準新娘碰了頭上的絲帶，她就會被認為是她丈夫家庭的壹員。
(三)婚禮、歌舞、婚宴
把親戚送到離新郎家不遠的壹個山坡上停下來。太陽落山時，歡送會將新娘送到新郎家。新娘入門後，新娘和主要嘉賓坐在盆栽場的右上方。賓客入座，新郎家挑選與新娘生肖相符的姑娘揭開新娘的頭，打扮壹番。梳洗完畢後，女孩和新娘分享壹小口酒和肉。新娘吃完後，男方家舉辦了壹場盛大的婚宴。
夜幕降臨，主客雙方都解除了白天的束縛，準備鬥智鬥勇，歌舞升平，徹夜狂歡，壹醉方休。
主客各選壹名代表，每人背誦壹段歌詞，多是互致問候和祝賀。那天晚上，男方家派了新郎的叔叔諾爾·阿卡，女方家選擇了新娘的叔叔亞瑟·郭牧。他們每個人都背誦了歌詞。彼此之間，妳不讓我停止妳的念叨，在場的人都很激動。然後，雙方有識之士說唱《柯誌》。唱誦和克誌後，舞蹈開始。人們高興地跳著鹽源的彜族舞和瀘沽湖的摩梭舞。(4)愛追新娘
第二天早上，新娘起身回娘家，婚禮即將結束。有的公婆還要求新娘在公婆家住幾天，和公婆舉行壹個宗教儀式再走。這種情況下壹般只留下壹兩個客人陪新娘，其余的當天早上就回家了。婆家舉行儀式，歡迎新娘的靈魂從娘家到婆家，使她成為婆家的壹員。儀式中必請畢摩獻神，祈求平安。很多公婆找借口挽留新娘。早餐後，新娘海萊·曹保果和壹些為她送行的客人悄悄地逃回了娘家。新娘的姑姑們發現了，留住了她，卻沒能留住她。新郎和嫂子吳霞陪著新娘和送新娘的人，提著酒肉到新娘家拜年，第二天就回了家。
第三，彜族婚俗的意義及反思。
(壹)存在的意義
彜族的婚俗是彜族幾千年流傳下來的習俗。它是彜族文化的重要組成部分，是中華民族五千年文化不可分割的壹部分。具有不同於其他民族的特點。
(2)反思
彜族的婚姻習俗中存在著明顯缺乏現代理性的因素，如婚姻制度的等級制、封閉性和包辦婚姻，叔嬸的優先婚配，節食禁水等。，這些都是現代理性缺失的表現。當前，我們應該在彜族的婚姻習俗中註入新的文化內容，使彜族的婚姻文化突破等級制度和種族婚姻，朝著婚姻自主的現代、開放的方向努力。雖然還沒有成為彜族婚姻生活的主流，但無疑是進步的表現，代表了未來的發展趨勢。
其次，雖然涼山彜族婚姻文化的壹些基本形態變化不大或沒有變化，但由於時代不同，其婚姻的社會發展階段表現出不同的社會性質。比如彜族的傳統婚姻，就是以延續家庭贍養為最高目的。現代社會對兒孫的要求和過去不壹樣了，更加開放多元。
如今，涼山彜族地區仍處於經濟政治體制改革過程中，整個婚姻環境面臨著深刻而廣泛的沖擊，這將對彜族婚姻文化產生劃時代的影響。我們應該理性地認識彜族婚姻文化，如消除浪費、弱化陋習、擇善而行，使涼山彜族婚姻發展適應時代要求。