學壹首關於兒子和侄子的歌。
彭清端書
對書名或背景的註釋
《白鶴堂集》所收《示子侄學》為清代彭端淑於乾隆九年(公元1744)所作。因為彭端淑同壹個家族的子侄很多，他爺爺的直系只有69人，而當時連個秀才都沒有。作者看到後，很擔心，也很焦慮，所以寫了這篇文章。本文著眼於學習的真理，指出天賦不是決定壹個人能否取得學術成就的條件，只有通過主觀努力才能有所成就。首先，學習的難易程度不是壹成不變的，而是可以相互轉化的。轉化的條件在於人的主觀努力:“學了，難者亦易；不學，易者難也。”平庸和聰明的關系也是可以轉化的，比如孔子的學說就是由天賦低下的學生代代相傳的。然後，它講述了兩個和尚，富人和窮人，想去南海。富人總想租條船，但是租不到。窮人經過壹年的努力回來了，說明世上無難事，只怕有心人，指明了學習的中心命題。最後指出，不學而自力更生耍小聰明會導致失敗，傻瓜只要能努力學習就會成功。全篇采用以虛帶實，以實論虛的寫作方法。兩個和尚對比，例子生動，觀點清晰。
原文
世界上有多難？對它來說，容易難；不做，容易的人也難。人很難學嗎？學了，難的人也就容易了；不學，容易的人就難了。
我太虛弱了，抓不到人；我的材料沒用，抓不到人；學壹次，學很久，但不要偷懶，妳會達到的，只是妳不知道它的模糊和平庸。我的智力比人好壹倍；我對材料很敏感，比人敏感壹倍；棄之不用，無異於昏厥平庸。聖人之道是魯傳下來的。然而，它既愚蠢又聰明。怎麽可能常見？
蜀中有兩個和尚:壹個窮，壹個富。窮人對富人說:“我想要的南海是什麽樣的？”富人說:“我為什麽要去？”嶽:“我有壹瓶壹碗。”富人說:“多年來我壹直想買壹艘船，但壹直沒能買到。”妳為什麽想去？“第二年，窮人會從南海回來告訴富人，而富人會感到羞恥。
我不知道去西蜀南海要走多少裏路。富人來不了，窮人來不了。人的誌向不如卑微的和尚。所以聰明和敏感可以靠但不能靠，靠自己聰明和敏感而不是學者的人也是自取滅亡。迷茫和平庸可以被限制但不能被限制；那些在昏睡和平庸中不自限，在機械中不知疲倦的人，也是自立的。
翻譯
世界上的事情有難和容易的區別嗎？只要妳願意去做，那麽困難的事情就會變得容易；如果妳不去做，那麽容易的事情就會變得困難。難學和好學有區別嗎？只要妳願意學習，那麽困難的學習就會變得容易；如果妳不學，那麽簡單的學習就會變得困難。
我天賦愚笨，趕不上別人；我很平庸，趕不上別人。我每天都在不斷的提升自己，當我成功的時候，我才知道自己的愚蠢和平庸。我天資聰穎，超越他人；能力也比別人強，但是妳不努力，那就是和普通人沒什麽區別。孔子的學問最後是由不太聰明的曾參傳下來的。那麽聰明又愚蠢，是不可改變的嗎？
四川邊境上有兩個和尚，壹個窮，壹個富。窮和尚對富和尚說:“我想去南海。妳怎麽看？”富和尚說:“妳帶什麽去？”窮和尚說:“我只需要壹個水瓶和壹個飯碗。”富和尚說:“我已經試著在長江下遊租了幾年的船，但是沒有成功。”妳憑什麽去！”第二年，窮和尚從南海回來，告訴富和尚他去過南海。富和尚滿臉慚愧。
四川離南海很遠。我不知道有多少英裏。富和尚夠不著，窮和尚到了。壹個立誌讀書的人難道不比四川邊境那個窮和尚差嗎？所以，聰明、敏捷可以依靠，但不能依靠；那些靠自己聰明敏捷，不努力學習的人，毀了自己。愚蠢和平庸可以限制，也可以不限制；那些孜孜不倦地學習而不被自己的愚蠢和平庸所限制的人是靠自己學習的。
仲永的遺憾
王松安石
對書名或背景的註釋
《上鐘勇》是北宋文學家王安石的壹篇散文。講述了壹個叫“方仲永”的江西金溪神童，因為父親不肯讓他讀書而淪落為普通人，被父親當作賺錢工具的故事。本文以鐘勇為例，告誡人們不學習新知識，決不能只依靠天賦，而必須重視後天的教育和學習，強調後天的教育和學習對成功的重要性。本文入選人民教育出版社七年級初中語文(下冊)。
原文
方仲永，金溪人，天下栽培。鐘永勝活了五年，不懂書和工具，突然哭著要。而父則不同，借側而近之，即書詩四句，自名。他的詩是寫給養父母和家庭的，流傳給壹個鄉鎮的秀才。自然是指物作詩，其文理可觀。城裏人都很驚訝，對父親稍微好壹點，或者用硬幣乞討。父親的興趣是天然的，他會壹直向城裏人致敬，讓他不學無術。
我聽了很久了。在明道，祖先們回家並在我叔叔家見到他們已經有十二三年了。做壹首詩，妳不能稱之為往事的味道。又過了七年，回到揚州，問舅舅怎麽樣。他說:“大家都走了。”
王子說:鐘勇的理解也是天意。也是得天獨厚，遠比人才賢惠。如果壹個棋子是所有人的，它就不會受到其他人的影響。他是接天者，所以他是聖人，不接天者，為眾人；今夫不受天，固不受天者，只為眾人。
翻譯
方仲永，金溪人，世代從事農業生產。當方仲永五歲的時候，他不知道書寫工具。突然(有壹天)他哭著要書寫工具；他的父親對此感到驚訝，所以他把它借給了附近的方仲永。(他)壹下子寫了四首詩，還自己簽了名(在詩末)。這首詩以關愛父母、團結同族為詩的內容，流傳給全鎮讀者閱讀。從此，(人)布置的事情(讓他)寫詩，(方仲永)馬上就完成了。這些詩的文采和真實性值得欣賞。老鄉們對此十分驚訝，漸漸對他父親有了客人般的禮遇；有些人用財產勒索方仲永的詩。方仲永的父親認為這是有益的，並(只是)強迫方仲永每天到處拜訪他的老鄉，不讓他學習。
我早就聽說了。在明道時代，我跟隨先父回到家鄉，在叔叔家見到了方仲永。(他)十二三歲。(我)請(他)寫詩，這(他的詩)(已)未能滿足之前的傳言。七年後，我從揚州回來，去舅舅家詢問方仲永的情況。(大叔)回答:“方仲永的獨特性完全消失了，變成了壹個普通人。”
王安石說:方仲永的聰明才智是與生俱來的。他的才華比壹般有才華的人強多了；但最後因為後天接受的教育不符合要求，他成了壹個普通人。他的天賦太好了，沒有經過正常的後天教育，就成了壹個普通人；那麽，現在那些不是天生聰明，是普通人，沒有接受過後天的教育的人，就能成為普通人嗎？
勸誡某人學習
對書名或背景的註釋
《勸學》是《荀子》中的第壹篇。也叫“勸導”。勸學就是鼓勵學習。本文系統地論述了學習的理論和方法。第壹部分論述了學習的重要性；第二部分論述了學習的步驟、內容和方法。《勸學》全文的中心思想如下:1。學習不夠；第二，用心，第三，學的人會學。這是月牙山人(朱錦程)對荀子核心思想的解讀。所以荀子認為，學習首先需要培養道德氣質，保持壹心壹意的品質，專門學壹門技術以達到速成(學壹門速成)，然後保持恒心和毅力才是正確的學習方向；要善始善終，絕不半途而廢，才能達到完整純粹的精神境界。荀子是古代最偉大的教育家之壹，他最優秀的學生有法學家韓非子、秦丞相李斯、漢丞相張蒼。可見，荀子之學是實學。
原文
先生說:學不會。
綠，取之於藍，綠即是藍；冰，水，但比水更冷。木頭在繩子裏是直的，是輪子，它的曲線在軌距裏。雖然有危機，但那些不再挺身而出的人會讓它發生。所以木由繩直，金由銳利，君子博學，日日自救，所以知之明而無過。
所以，不爬山，不知道天的高度。不朝深溪，不知地厚；直到聽到先王的遺言，我才知道學問的偉大。甘、嶽、伊、荀之子，生而同聲，長而異俗，自然受教。詩中說:“親愛的先生，沒有不變的休息。荊* * *，好的是氣節。聽上帝的話，妳會得到祝福的。”神大於道，樂大於無害。
壹天到晚想著，還不如壹會兒就學會了；我嘗過了，很期待。不如去爬山看看。登高壹招，手臂不加長，看到的人卻遠遠的；隨風喚，聲不加疾，聽者卻顯。騙馬者，不足以善，而致千裏；假裝成船的人不會遊泳，但他不會遊泳。君子之命不異，善在事假。
積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，不成江海。飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有嘍啰的優勢，筋骨強健。他們吃大地，喝黃土地，也是用心的。螃蟹跪六下，捏兩下。不是蛇穴沒有寄托，也是浮躁。
翻譯
君子曰:學不能止。
靛藍是從藍草中提取的，但比藍草顏色深；冰是由水凝結而成的，但它比水冷。木頭夠直，符合直墨線。如果通過鞣制的過程將其彎曲成輪子，木材的彎曲度將符合圓度的標準。就算被風吹日曬幹了，也不會再直了，因為被加工成這樣了。因此，木材經過墨線測量和輔助工具處理後可以變直。劍、劍之類的金屬制品，在磨石上磨壹磨就可以磨尖了。君子博覽群書，天天檢點自己，所以才會睿智博學，行為不會疏忽。
所以，不爬山，就不知道天有多高；不面對深溪，不知地有多厚；不了解皇帝的遺風，就不知道學問的廣度。幹爹、越南人、外國人、浣熊的孩子，出生時哭的聲音是壹樣的，長大後風俗習慣就不壹樣了。這是因為教育。《詩經》上說，“妳是君子，不要總貪圖安逸。尊重妳的工作，熱愛正直的美德。諸神聽到這壹切，會賜予妳好運和福報的。”沒有比受到道德影響更大的精神修養，也沒有比沒有災難更大的福報。
以前整天思考，沒有壹瞬間學到的多；我曾經踮起腳尖，遠眺，但不如登高望遠。爬得高，揮著手，手臂不比以前長，但遠處別人能(能)看見；隨風打電話並不會變得很大聲，但是聽者卻能聽得很清楚(即使在遠處)。在車馬的幫助下，人不用快走也能行萬裏路；用船和船的人不擅長遊泳，但能過河。君子的資質和秉性與常人無異，只是善於利用外物。
土石堆積成山，風雨從這裏起；積水流入深淵，龍由此而生；積德行善，培養高尚的品德，自然頭腦就會清明，就會有聖人的精神境界。所以，沒有半步路程的積累，就沒有辦法到達千裏之外；沒有積累微小的流水，就沒有辦法匯入江河大海。馬壹躍，不到十步遠；壹匹壞馬能走十天，它的成功在於不斷的走。如果片刻後停止，朽木將繼續被雕刻。堅持雕刻，石頭就能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強壯的骨骼和肌肉，但它們可以吃起泥來，喝下泉水，這是因為它們專壹壹只螃蟹有六條腿和兩個蟹爪。(但是)沒有蛇和鰻魚的洞穴，它就無處可住，因為它是浮躁的。
盡管美味可口
《禮記·學記》
對書名或背景的註釋
本文用類比引出需要澄清的壹點，指出教與學相互促進，相輔相成，即“教與學相得益彰”，告訴我們實踐真知的道理和工作、學習、實踐的重要性。
原文
雖有好菜豐盛，不知其目的；雖有至道，學，不知其善。是學而後知不足，教而後知難。如果妳不夠了解，那麽妳可以反身；知難而進，然後自強不息。所以教與學也是有益的。《對明》說:“學壹半。”這是什麽意思？
古師家有學派，黨有困局，術有秩序，國有學。次年入學，中年考。區別於經典壹年；三歲專業音樂組；五年親師經驗；七年的學習和交友，算是小小的成就。九年很了解階級，立場堅定不反對，這是很大的成就。夫則足以移風易俗，近者勸之，遠者懷之。這也是大學之道。《紀》說:“飛蛾撲火，可以借鑒”。就是這個意思！大學教育之初，皮哥祭祀蔬菜，以示對道教的尊重。《夜風雅》第三版是正式的開始。孫也報讀了學校。夏初兩件事，接受他們的威望。不看學業，就在野心裏遊泳。別看時間，但把心留在文字裏。年輕人聽著問著，卻又迫不及待地想學。這七個是教學的大聯系。《紀》說:“學在何處，官先做事，士先有誌”。就是這個意思！大學定律:禁止說不發達；當它可以被調用時；不計較就叫孫；相視而好，叫摩擦。這四件事，教之理也昌。如果發了再封殺，那就鋪天蓋地了；如果妳在時間之外學習，妳會很努力，很難有所成就；雜施無孫，壞而亂而不修；獨自學習沒有朋友是無知的；彭彥反叛老師，顏弼廢學。這六件事都是教棄的。
翻譯
即使有壹道很好吃的菜，妳不去嘗，也不會知道它的甜。就算有再好的道理，不學習也不會知道它的好處。所以我只有學習了才知道自己的不足，只有教了別人才知道自己不能理解的地方。知道自己的不足，才能反省自己。知道自己不懂的地方，才能鼓勵自己。所以“教”和“學”是相輔相成的。《尚書·對明》說:“教是學的壹半。”大概就是這個道理吧？
在古代，每二十五所學校就有壹所叫蜀的學校，每五百所學校就有壹所叫董的學校，每壹萬二千五百所學校就有壹所叫徐的學校，在王城或諸侯國都有大學。(帝國理工)每年招生，隔年考。第壹年，考查學生斷句和找出經文含義的能力。第三年看學生是否專心學習，是否親近同學，第五年看學生是否廣泛學習，是否親近老師，第七年看學生討論學術是非、鑒別朋友的能力，稱為“程瀟”。第九年，學生能舉壹反三，舉壹反三，思想觀點堅定，不違背老師的教導。【達到這個階段的學習標準】稱為“大成”。這樣才能教育民眾，移風易俗，周圍的人才能心悅誠服，遠方的人也會臣服於他。這就是大學教書育人的目的。古書上說:“(學生)要遵循小螞蟻捧土做土堆的精神。”事實就是如此！大學之初，(皇帝或官員)穿禮服，有祭祀用的盤子，祭祀先賢，可見師者應該受到尊重和敬仰。學生要背《詩經》中的三首詩(、、、華)，開學之初用為官之道的道理鼓勵學生。進校任教前，先鼓學生，再開書箱；同時，表明統治者要約束自己的外表和行為；(學生春季入學，教官)不占蔔，學生不大祭不考，會讓學生安心；總是觀察但不說，讓問題堆積在學生心裏；年輕學生只聽老師講解，不隨便提問，學習難度不大。這七點是教學的基本原則。古書上說:“學做官，先學與職位有關的東西；學做學問，首先要學會壹個單身漢應有的誌氣。“事實就是如此！大學裏教的方法是在學生的錯誤沒有發生的時候阻止，這叫預防；教育最好的時候的教育叫及時；不超出受教育者天賦和年齡特征的教育，叫循序漸進；取長補短叫觀察。這四點是成功教學的經驗。犯了錯再封殺，就會反抗，格格不入；放過學習機會，事後補救。盡管努力，但很難成功。無序教學沒有循序漸進，學校就會混亂，壹事無成；壹個人學習，不和朋友討論，知識淺，見識少；與不誠實的朋友交往，必然違背老師的教導；搞壹些不正當的談話，難免會忽視正式的學習。這六點就是教學失敗的原因。
冬夜讀書給兒子看。
南宋的陸路旅遊
對書名或背景的註釋
《冬夜讀書·示子》是南宋詩人陸遊晚年寫的壹首七言絕句。《冬夜讀書，給孩子看》是壹首哲理詩，飽含了詩人深刻的教育思想，也寄托了詩人對孩子的殷切期望。
原文
古人什麽都沒學到，老去是需要時間的。
紙上得來的東西很淺，妳永遠不知道自己必須要做。
翻譯
古人在學習上不遺余力，往往到老也沒有什麽成就。畢竟從書本上獲得的知識是不完美的。要想深刻理解道理，就要自己去實踐。