隨著1899年殷墟甲骨文的發現，中國歷史傳說中的商朝走進了現實，使中國的使者時間提前了500多年，中國被確認的文明史被推到了3600年前。甲骨文因刻寫在龜甲和獸骨上而得名。《殷墟甲骨文》是壹部記錄盤庚遷270年的甲骨文。因出土於殷墟，故稱殷商甲骨文。殷商文化有三個特點，即信史、飲酒、崇鬼神；正因為如此，這些決定捕魚、伐木和農業的龜甲成為研究中國文字的重要材料。
殷商甲骨蔔辭記載的內容大多是殷商王室的占蔔記錄。商朝的人大多迷信鬼神，大事小事問個明白。有些占蔔是關於天氣的，有些是關於農業收成的，有些是關於疾病和早生的。狩獵、戰鬥、祭祀等大事都需要過問。據統計，河南省殷墟出土的甲骨文約有4500字，至今只有2000字左右被釋讀。認為它產生並形成於殷商時期，成為成熟完整的文字體系。
夏朝作為中國夏商周三代的開端，由於沒有發現夏朝都城遺址、代表夏文明的文字、代表夏朝統壹王室管理的金屬貨幣，壹直沒有得到國內歷史學家和國際歷史研究者的認可。
作為中國成熟文字體系的開端，甲骨文是不是只有在商朝五百多年的時間裏才產生、發展和成熟？答案當然是否定的。
史記中的司馬遷？七十傳記？《龜策傳》記載如下:
太史公曰:自古聖君受命建國，興其事業，何不寶蔔助善！以上唐昱，不記得了。崛起三代以來，各有千秋。土山之兆引夏奇士，飛燕之興引陰星，山谷之運引紂王。國王決定壹切疑惑，參與占蔔，破龜，都不容易。
雖然在蠻族邊強沒有君臣之序，但也有疑惑。不管是石頭還是草，國家都不壹樣。但是，每個人都能戰能攻，能推兵必勝，相信自己的神，知道即將到來的是什麽。
聽說過夏隱欲蔔者，取龜而棄之，以為藏龜不靈，久養不成神。對石舟的占蔔官，他常常珍藏烏龜；而其大小先後，各有千秋，有必要還之以同耳。或者那些認為聖王對壹切事物都是不確定的，沒有懷疑，認為自己設置了神的探詢之路，認為後代會衰落，愚人不會吸取智慧，人人都會平安，分作數百室，道路會散亂無邊，於是把自己推回到最小，自己沈浸在精神中。
我到江南，看他演戲，問長輩:“雲貴池特在荷葉上遊，百莖。”。也是天生的，獸無虎狼，草無毒刺。沿河家人常吃甲魚，以為能引氣助老，不要相信！
聽說古代五帝三王發起活動，要先殺龜。
司馬遷年輕時曾遊歷江淮地區，對江淮地區的風土人情有著深刻的了解。他在歷史記錄中寫了這件事。龜策傳？，詳細記述了與龜蔔相關的歷史和事件。由此可知，以龜占蔔的傳統是江淮地區由來已久的習俗。由此，龜蔔成為夏商周王室行使王權管理的最重要方法。占蔔這種管理模式形成背後的地域文化和文化傳承是什麽？
從司馬遷的《史記》中，我們可以清楚地看到，商朝和夏朝的文化是壹脈相承的，周朝的禮樂完全是夏朝的繼承。然後得出壹個結論或觀點，殷商以龜蔔定國事、定生活、定生產的文化也來源於夏文化的傳承，殷商甲骨文的傳承與發展離不開夏朝甲骨文的成就。換句話說，商朝甲骨文的前身是夏朝甲骨文，夏朝也有完整的夏朝甲骨文體系。
在司馬遷的《史記》中，很明確的告訴我們，夏商時期從事占蔔的甲骨文、甲骨蔔辭，占蔔之後不能收集，必須丟棄，否則占蔔無效。這也是殷墟能出土大量甲骨文的原因。殷墟出土的甲骨文為什麽只記載了盤庚遷都商紂王的273年，而沒有記載其他年份甲骨文的原因？
這也給了我們考古學家壹個明確的提示，商代其他時期商代都城的確定，必須有甲骨文或甲骨的發掘作為支撐。商代初期二百多年都城遺址的確定，沒有甲骨文或甲骨的發掘，是壹個問號；如果有甲骨文或甲骨出土，其他條件不完善，很有可能是商代都城。
延伸上述結論，夏朝都城的尋找和建立也取決於甲骨蔔辭的決定性作用或甲骨的發現。至於尋找夏朝都城的範圍，結合江淮地區歷史悠久的龜蔔傳統習俗和夏商王室二代的龜蔔文化，作為商代初期夏朝的都城，極有可能在江淮地區，而不是傳統歷史觀念的黃河流域。
至於龜蔔習俗的由來，還得細說壹下蚌埠淮上區發現的雙墩文化遺址，這是近年來在土山地區淮河以北四公裏處發現的。雙墩文化遺址的考古日期是7300年前。在離地面幾米高的土堆上，出土了大量刻有文字的陶器，以及大量的龜骨和獸骨。龜骨和獸骨年代久遠，腐蝕風化嚴重，無法確定龜甲上是否有描繪符號，但在陶器上發現的描繪文字有600多個。這600多個符號分為動物造型、植物造型和其他造型三大類，與人們的生活息息相關。除了與商代皇室有關的事項外，與人民生活和生產有關的龜蔔也是殷商甲骨文描述的主要內容，與雙墩文化遺址出土的描繪符號有許多相似之處。
如果大膽推斷，距今7300年的雙墩文化遺址是古代淮河流域人民的祭祀臺，那些描繪符號是古代人民寄托希望的原始描繪符號。甲骨蔔辭，3600年前的商代由壹只烏龜占蔔，至今已發展了3000多年，傳承著雙墩的文化習俗。
在7300年前的雙墩文化和3600年前的殷商文化之間，4000年前的夏文化應該起著承上啟下的關鍵作用，即它是雙墩文化的繼承和發展，也是殷商占蔔文化的前身。那麽，夏朝必須有成熟的甲骨文來承載龜的占蔔活動，夏朝都城也必須有祭祀臺，類似於雙墩文化遺址和殷墟甲骨文發現地。祭祀臺內還必須有大量的甲骨文或甲骨銘文，以顯示夏朝近500年來所從事的各種占蔔活動留下的痕跡。
通過以上的解釋，我們可以形成幾個基本的觀點和結論:殷商甲骨蔔辭在商代從來不是獨立發展的，而是對夏代甲骨蔔辭的繼承和發展；夏朝壹定有類似商朝甲骨文的夏甲骨文，而且是在壹個未被發現的祭祀臺的厚土下留存下來的。雙墩文化遺址是夏商時期龜蔔文化的啟蒙時期，其雕刻的符號是甲骨文的前身，代表著崇拜者的個人身份或某種美好的祝願。7300年前至3600年前是漢字產生、形成和發展的重要時期。7300年前土山北的雙墩文化遺址和4000年前土山南的那個？余會是諸侯？於慧村於慧遺址必然是壹種文化傳承關系，屬於壹個古老的文化發展體系。