綜上所述，東漢以來人物評價的出現，是雜傳大量出現的歷史原因。這種趨勢的逐漸衰落，不在於蔣介石制度，也不在於學者們對抽象理論的探討，而在於南朝皇權的復興和士紳階層的固化。人物評價的下降最終導致雜傳的減少。既然雜傳是特定社會歷史條件下的產物，就不能理解為歷史學術發展過程中必然出現的邏輯篇章。但是，這些書在史學史上也不是沒有痕跡的。例如，傳家寶對官方歷史有重大影響。南朝何法生以家庭為單位撰寫了《晉中行書》，如《瑯邪王璐》、《潁川魯愚》等。初唐李延壽在編撰《南史》、《北史》時也采用了類似的編撰方法。然而，從長遠來看，這並不是歷史發展的方向。
三國時期是壹個人才輩出的時代。各國統治者為了加強國力，在巔峰時期擴張疆土，都想盡辦法廣納賢才。選拔人才的現實需要，使得“人貨藻”文化更加流行。
(壹)吳人和蜀藻人
吳有很多名人，他們善於理解人際關系。顧少和孫鶴都是這方面的專家。《三國誌》卷五十二《顧韶傳》說顧韶“博覽群書，神通廣大”，而卷五十九《吳朱孫和傳》，裴松之引用兀術人孫和的話說，孫和“博學多才，尊師愛民”，“重學派之義，綜察是非，訪謀士。在當時的人看來，“愛人”是壹件美好的事情，只有優雅的紳士才能做到。《三國誌》卷四十八《三嗣傳》，孫修、裴松之引《襄陽紀》；
(李)衡子淑平，襄陽卒，漢末入吳為武昌庶人。聽說羊有人物的教訓，就壹馬當先，說:“亂世之中，尚書曹郎的戲份也是有才的。”……
同書52《蔔辭傳》裴松之引《兀術》:
(李肅)有幾分才華，善於討論，判斷是否得到正確的結果，記錄分歧，推薦落後，話題海藻，音樂連貫，大家都為之折服。(孫)權卓以為【曹尚書當選】，選號才是唯壹。
由此可見，李肅憑借著善於選題和品評的才能，被提拔為選官。同書五月七日《虞傳》，裴松之引《史記》；
......(喻中)顧臻是壹個善於識人的官員。他在通泰年造吳郡地機，說魏初名不見經傳，遷上虞，終遠，是個有所耳聞的人。……
當時，還有謝園，他重視人才。他“養大連笑，移為建武將軍。雖然在壹個軍旅，但還是關心人”；經過他的評論，被家人詆毀的修羅最後成了壹個書生(《三國誌》卷五十八《魯迅傳》，裴松之引《會稽》)。字符多的時候，就要形成各種字符。魏黃二年(221)，孫權任命孫登為皇太子，諸葛恪為輔，張繡為右弼，顧譚為輔，陳彪為翼帥。這就是所謂的“四友”，楊潔等人都是客人。所以東宮取名土司。有壹個叫胡總的服務員，寫的是“友友”。《三國誌》卷五十九《吳註五子傳》、孫登、裴松之《江表傳註》；
使臣胡宗寫《客之友》說:“出類拔萃者，為諸葛恪。很會把握時機，到達幽境，然後照顧譚。如果能分辨出宏達，如果能解釋壹下，就謝謝了。學魏震，旅遊，學暑期科目，就是樊深。”……
在這個項目中評出了四個人物，很多都是被表揚的。所以“楊彥是私駁，說‘袁遜有才疏，而其子精狠，叔父好辯浮，孝深狹’。”妳說的壹切都很有趣。但我看到了這種說法的責難，並不被柯等人所愛。最後四人都敗了，吳人說顏的話有預兆。”(同上)胡總只說四人之美，而不提其缺點。羊有美有醜，而且很準，終於可以稱人了。像胡總的《朋友》這樣的海藻文章肯定不少，可惜現在已經很少見到了。
三國時期的江東，清談之風猶存。例如，沈悠以其清晰的討論和嚴肅性而聞名。《三國誌·吳傳》卷四十七，裴松之引用陸吾的話；
.....(孫)有權以禮錄用，已到。在王霸的戰略上，當時的事務有權受到尊重。陳景洲的方案應該合並接受。正色，明議，莊嚴完整，被代理人誹謗，誣告謀反。……
同書第48卷《三嗣主傳·孫皓》，裴松之註也引用陸吾的話說:
(張)妳名氣不大，地位大。妳要與時俱進，保左保右，講清楚。
張彪因為不合時宜的品味，被清朝嘲笑。當時，有壹個名叫計燕的人想把事情討論清楚。《三國誌》卷五十七，張文川:
也是吳郡人的修，是因文以為選曹郎為官而引起的。才華橫溢，意氣風發，有利於清晰的討論。看到的時候很混亂，很迷惑，大部分都不是人。妳要區分不同，妳就不同。驅逐百衛士，選三部，率降，降數。守舊者，不立壹，貪卑者，以為是武官，立營對付。而怨念之聲日積月累，浸淫已盡。……
可見，計燕是東吳傑出的談判家。但總的來說，江東的清漪之風已歸於沈睡，清漪的社會效果並不理想，清漪之家的結局多是悲劇性的(如計燕最後自殺，請參閱田雨晴先生的《計燕案及相關問題》壹文)。
值得註意的是，於凡和朱昱對古今人物的評論。“虞翻子仲翔，會稽余姚人，太守王朗，立功壹生”(《三國誌·虞翻傳》)。傳世裴松之《史記·本紀註》:
孫亮，還有殷珊祝雨，...官縣門下的書輔。太守濮陽興設宴迎接官員，問曰:“聽說朱穎川問鄭秀才，韓問秀才，王景興問余鐘祥秀才，未見答對。秦文郭喜安，思當日之美，書輔寧之乎？”朱昱對他說，“我去過郅都。去年年初和年底，王福軍帶著深厚的才華，舉家遷往林俊，思念著鹹嘉山，名利雙收，...
“初平”是劉協皇帝的年號(190 ~ 193)，“初平去年”是指193年，王福軍是會稽太守王朗。“我去過之”這句話，說明對王朗和羽凡的質問非常熟悉，當時可能有文字記載。以下是朱昱的追思:
(王福軍)讓曹禺翻壹翻，說:“聽說玉出昆山，珍珠出南海，遠方出珍寶。而且聽說有學者感嘆貴國之美，以前多帥，遠不止京畿，而且不香。龔曹儒雅，擅博古。妳寧願知道他的邪惡？”範兌曰:“夫上應牛之主，下應少陽之位。東有大海漸擴，西有五湖，南無垠。北方的浙江和南方的南山住在壹起。事實上，它是壹個州鎮。過去，回宇是壹群部長，因為他的生活。山裏有金木的鳥獸，水裏有魚、鹽、珍珠和蚌類，還有海月的精液。長得帥，與眾不同是好事。是忠臣，是孝子，是賢婦。”
於凡用優美的文字描述了惠濟區的山川、土特產和地理位置。接著，於凡點評了漢代二十壹位人物，細數了他們足以為家鄉增光添彩的顯赫事跡:
王福軍笑著說，“這裏的地形很自然。妳能知道學者和女人的名字嗎？”轉向右邊說:“我不敢走遠，但我會和親近的人說話。”從前，董黯是個孝子，他致力於提高自己的地位，哀悼他的損失。他單身在林，鳥獸回到他的懷抱，訴說親人的羞辱。《白色日報》在全國很有名，而且是裸體的。太中大夫釣魚為賊，住鄰為鄰，感侵而退諸侯，於是成了義人，管他的車，做得好。他從楊子雲等人那裏推薦，代代相傳。邱的為人明朗而直爽，他不怕強。尹仲離他的本意很遠，而且他很特別。他忠家、忠朝，在郡，在左。所以他有君子之托，魯有丹書之信。還有陳宮、齊飛，他們都簽了天心契，把他們的功德記錄在漢書裏。有壹種說法是的，上虞的王充，道源的洪彩源、易，學人著書掛藻，絡繹不絕的有幾百篇，解經典之疑，解人間之謎，或窮陰陽之謎，回歸人情之極。上虞刺史地址不帥，劃個郡，就可以封地了。曹禺被孟贏送到上虞，第三個死了。主簿句、龔曹《詩余要易迅》、主簿句《雲》，都是結束、引罪、避居的意思。門督賊余姚五龍，主簿，掌安小吏黃他，白刃，助君於難。揚州從事修復張旺，致力於生活，並掛他的聲音在來世。魏河內太守上虞，被世人流放，忘家憂國，列為八郡史。尚書吳傷楊俏，桓帝之妻為妃，故不服其言。近日，邱上虞，朱功，儀表堂堂，仰慕神武，政策無錯，征無疑。他是天下義士，思想第壹。曹娥，壹個來自上虞的女人，她的父親淹死在河裏，死在水裏，樹立了壹座石碑，引人註目。"
此後，羽扇引用了生活在家鄉的四位聖賢，認為他們比巢父和許由這兩位傳奇貴族更勝壹籌:
太子曰:“潁川有窩，徐有路，吳有第三讓。貴縣雖士多，此足矣。”範兌說:“所以，重要的是先說說和妳親近的人。如果是已經介紹給世界的東西，也有抵制節日的人。昨天，趙王屈服了，逃到了巫山的山洞裏。人越熏出來，豈不是太伯之惡？況且泰伯的外地人王也不是本地人。如果是從外面來的，那麽大禹也是在這裏遊覽並被埋葬的。殷命攻之，鞭笞自己以天下之秦，高祖是漢奸，不能茍同。惠帝恭敬地讓他走，但他很難出去。秀才余姚，嚴令從之，王莽幾度聘之，終不能抗節。他勇往直前，春風得意，然後俯下身子，不拜不矯手，這樣才會有美好的未來。都是根據傳記改編的，比較明顯。是不是像壹窩，壹諾，壹俗遺，壹個沒看過經典的人？”王福軍笑著說:“好話說得也是真的！賢惠，不能君子。太守之前聽說的。”
最後，朱昱評論了《十四阿哥》:
濮陽的統治者說:“按建議(葉梓案:指於凡)，我既然聽說了他，亞斯已經下去了，那書輔怎麽會認識他呢？”魚雨說:“妳敢不知道風景嗎？與我親近的，是上虞陳野太守，身明，欲霜雪，信誠亮。兩人都操劉夏，卻略受漢中挑戰，任命官員棄職，謀其誌。因此，留下的書比以前多了三倍。他聰明直爽，他忠厚直爽。然後他建議余姚余範和部分將軍傷害羅統。其深義，世子少闞澤，學通毛，成了儒學欽差。其雄姿和武藝，功勛於當代世，後為大將何啟，功績卓著。他對玄學的探索，文字符合神明，於是太師在上虞做了吳範。他文章的學者們口若懸河，然後是鄱陽知府張仁義，還有帝國歷史上的張安瑜相，都是意氣風發，光彩照人。【智】許祿，其弟犯了罪，自殺乞代。吳寧斯敦、殷珊的齊耕、上虞的鄭凡、西安的戴夫都死了。他的女兒是松陽劉著和永寧[齋醮]，或是節日，無人理睬，或是被賊搶，死而無憾。近事猶在眼耳。”總督說:“他們在家裏都是英國人。……。" ……
如此集中、大規模的人物評價，在漢末三國時期非常少見。從虞翻到朱昱，體現了江東地區評價人物的文化傳統。這壹傳統與當時士人的世界觀和故鄉意識密切相關。了解這壹傳統，無疑有助於我們對當時的文化做壹個地方性和地域性的考察。三國時期的人才宮，是由四面八方的優秀人才建造的。
蜀國的龐統和司馬徽善於判斷人物。《三國誌·龐統傳》卷三十七；
龐統是秀才，襄陽也是本地人。年輕的時候愚鈍無知。潁川司馬徽風度翩翩，知人善任，博采眾長。他帶領弱小的皇冠去看會徽。會徽被種在壹棵樹上，坐落在樹下。* * *的語言是從白天到黑夜。會徽很不壹樣，據說統壹應該是周楠學者的皇冠，所以才逐漸出現。後郡命為功曹。
從這份記錄來看，司馬徽的資歷顯然要老壹些，因為龐統是經過他的評價才成名的。司馬徽對龐統的評價是在東漢末年(見本書第75頁)，但由於龐統後來在西蜀任職，我們把他放在這裏討論。三國的歷史是另壹個故事:
.....吳之所以會幫助周瑜奪取荊州，是因為他率領的是南郡太守。禹死後，被送到吳國，他的名字很有名。而當西也，與會昌門、陸機、顧少、全聰都去。童曰:“陸子可說有擒之能，姑子可說徐牛能負重而遠。”權琮曰:“汝之善心，如汝南範。雖然沒有多少智能，但也有好壹陣子了。”……
龐統在對陸、顧的評價中，用“四馬”、“四牛”等比喻來褒揚他們，但其含義並不明確，因而受到當時人的質疑。在這篇文章下面，裴松之引用了張博的陸吾的話說:
或問童:“陸子勝否？”童嶽曰:“馬雖優，使人聽也。牛壹每天旅行30英裏，這使壹個人感到沈重！"
很明顯，他覺得顧少更好，重點是實用價值。《陸吾》也說:“這是個時間問題，因為我問，‘妳的名字認識人，哪個對妳更好？“童說:‘我修世俗，融人物，不如卿；論皇帝的秘策，最重要的是抱和靠，我好像壹天都長不了。“說出來，親壹下。”龐統本是善於判斷人的事情的，但他並不認為這是他的特長。他認為自己的政治才能更加突出。這也是事實。
顧韶和許婧也以“愛別人”而聞名。《世說新語·品藻》三劉鮑曉引用武陟的話說:
與人相處甚歡，遇過幾縣四地之人，或譏諷而去，或與友人而去，風已散，故曰遠近。
又《三國誌·許婧傳》:
景雖年過七旬，卻是愛樂人物，誘之以退，談之以不厭。丞相諸葛亮拜之。
可見，當時看起來高高在上的人，是願意認同倫理道德的。
(二)曹魏的個人文章藻
魏對人物的評價很通俗，主要是出於選拔人才的實際需要。在人財兩空方面，漢人看重的是道德。《三國誌·武帝紀》卷壹，裴松之引用司馬彪續的話說:
(曹)滕父親節，以性格剛烈，為人和善著稱。鄰居若亡，與節相似，門認，節不爭；死後，豺狼回到了自己的家，豺狼的主人慚愧地送走了這只被認出的豺狼，並禮貌地微笑著辭別了節日。所以，鄉黨貴是很可惜的。
由此可見，漢代鄉黨的聲譽主要取決於個人品行。漢末天下大亂，軍隊各自為戰。為了贏得人才為自己所用，傳統的選拔人才的標準必須改變。建安十九年(214)十二月，曹操發布《擇師不廢短令》:
有事業的人不壹定能上進，有事業心的人不壹定能做到。陳平和蘇秦忠誠嗎？而陳平定漢業，蘇秦弱顏。由此看來，士為短，庸才可廢！如果對這個意義有了清晰的認識，那麽士人就徹底停滯，官員就不會身敗名裂。(《三國誌·武帝紀》卷壹)
類似曹操的《求德令》已經發表過多次。所以，於迅的《不打壹巴掌拍書生，做壹個有才華的戲劇家，郭嘉等。有負俗，而杜吉則淳樸狂傲，個個智勇雙全，最後各顯神通”(《三國誌·於迅傳·裴松之引《糜別傳》)，得到曹操的高度評價。曹丕稱帝，魏國建立，當時對人才的需求不亞於其父。但由於大局已定，治國急需人才，人們又開始重視士人的品行，於是確立了九品官的方法。《三國誌·陳群傳》卷二十二:
在東宮，文帝深懷敬意，被當作廣交朋友的禮物。他常常感嘆:“自從我回來了，我的主人每天都會在我身邊。”及即皇位，馮群昌吳，移至尚書。九品官的制作方法也是集團打造的。
據此，陳群制定了《九品中正法》，經魏文帝批準後實施。案《晉書》卷四十六《李沖傳》:
.....後來王文雪被鏟平，陳九品說:“先王提出這個制度，是根據當時的情況和改革的原則，才改的。九品始於喪，軍政非法非國家公布。……"
據此我們可以看出，九品官法最初是曹操在軍中獨創的，只是壹種臨時性的選官選官方法，陳群可能在上面做了壹些改造。這種選官方法主要靠大小中正對人物的評價，而中正人則引用鄉紳對人物品行品德的意見作為品選的依據。因此，品行問題壹直為當權者所關註。曹丕說“不要在壹次選舉中出名，要以如畫的名字做餅，不要吐槽”(《三國誌》卷二十二《陸虞傳》)，這說明他看到了漢代察舉制度的弊端。所以“說到人和選舉，先做我們做的事，再說我們做的事”，認為“才是好的，所以大才成大善，小才成小善”(同上)。夏侯玄也認為:“丈夫孝順家人，不就是忠於自己的官職嗎？”？庶人被稱為九族，但它不是政治嗎？正義之士脫離艱難時世的湧現是否過分？這三樣東西都是取自蔣介石的。雖然他們沒有正式的名字，但他們被稱為官員。”(《三國誌》卷九《夏侯尚傳》，附《夏侯玄傳》)就這樣，曹丕的時代從魏武帝的德之光變成了它之前的德，從而又回到了漢人取士的標準。
曹魏時代善於看人的人很多。曹植關於古代聖賢差異的論述，可視為班固《韓曙古任堇表》的後記。王參《三國誌傳》——兼評裴松之《魏略》:
.....(曹植)和(邯鄲)淳評雜性之終，品物之異之義，進而論自熙和皇帝以來聖賢與名臣、先烈之功之異，...
子建寬厚正直，精神澎湃。談古代聖賢、名臣、先烈的區別，其實就是班固九品論對人的意義。或許他的論述和評價更為詳盡，可惜我們今天不得而知。廣陵知府陳登，亦善論士。《三國誌·陳嬌傳》卷二十二:
太守陳登邀其為有功曹，令焦儀許之，曰:“許之，不足我；第壹步是觀察，還要看。”焦桓說，“聞論遠近，頗有自吹自擂之明政。”鄧說，“我丈夫的閨房是文靜的，我尊重的兄弟。深明玉，有禮守法，我敬中華魚；我很尊重趙元達的除惡務盡和知書達理。學識淵博，記憶力強，我尊重孔文舉；傑出的姿態，王霸的略，我尊重劉玄德:我尊重這壹點，為什麽傲慢！兒子很猥瑣，怎麽記錄？" ……
陳登不僅有知人論世的經驗，而且有自知之明，這是相當正確的。當時著名的占蔔師關雎也很會識人。雖然他很神秘，但他經常擊中要害。《三國誌》卷二十九《季芳傳貫錄》及裴松之《別傳註曰:
我的叔叔，夏博士，問我:“妳之前看到了什麽，鄧的壹天，因為妳已經很兇猛了？”箴言:“與滋事者相會，而後知神明；親近吉祥之人，更知聖賢之卓越。老公和鄧走路的時候，肌肉不紮，脈搏不肉，站起來，靠著。如果他們沒有手和腳，他們被稱為鬼。怎麽等，魂不在家，血不亮，細涼煙飄，容若快死了，那叫鬼。所以鬼是風收的，鬼是火燒的。自然的符號是無法隱藏的。”後來因為退休，裴又問:“平叔以其輩名，然何事？”他說:“他就像壹盆水。他看到的是清晰的，看不到的是渾濁的。神是曠達的，他不會學習，他會成為壹個人。要以盆水求山之形，必被其惑。所以說老莊老，是巧彩，說易意味深長，是美假。中國是浮動的，虛假是空的；如果妳得到了壹個人才，妳就會淺薄，就會外流。中間得了壹個天賦，就遊得好，獨善其身，以為自己天賦少。”
關雎確實發現了言和和鄧逵這兩個名人的本質特征，後來發生的事情證實了他的觀點。事實上，言和也喜歡評判別人，但他自視甚高，常常認為別人不如自己。《三國誌》卷九《曹爽傳》、《言和傳》、裴松之引《魏春秋》；
當初，夏侯玄、言和等。在當時很有名，但司馬敬和王語嫣也很無知。顏嘗曰:“唯深，故能明天下之誌”，夏侯太初是也；司馬子淵也是‘唯數，故能為天下之事’；“上帝是唯壹的，他不能快點來。”我聽到了他的話，但我沒有看到他。“丐幫要用神的條件對待自己。
言和的話來自易經:“只有深刻，妳才能理解世界的渴望。只有少數，所以才能成為世界之事。上帝是唯壹的，所以我不急，但我不能。子曰‘易有四賢’，亦謂之。”關璐不為表面的名氣所惑，也不隨波逐流。而是對人物的精神世界有獨特的洞察，所以談得深，看得遠。
崔巖也很善於觀察和品評人物。《三國誌》卷壹或卷二列傳:
當初，燕與司馬郎山，晉方莊，燕對郎說:“子之弟，智勇雙全，剛剛破了英倫戰車，這幾乎是子力所不及的。”郎不這樣認為，但嚴堅持這壹理論。跟隨弟弟森林的顏，名氣不大。雖然婚姻家庭仍然很輕，但嚴經常說，“所謂大器晚成。”孫立和的陸羽開始加入軍政府，嚴也稱他們:“孫剛強勇猛，但樸實可破，陸青機警通情達理，練起來不費吹灰之力。”經過林、李、玉賢到了丁府。……
傅迅還善於識別人才。《三國誌·劉表傳》卷六，裴松之引用付梓的話說:
“訓”字公，雄壯博大，博學多聞。建府拜商...文帝時為太和卒。荀在荊州，龐統半英雄，證明裴潛終於清明；劉備依附體制，地位不如諸葛亮，是名臣。而到了魏國，魏用智慧諷刺，說壹定要反，說死就死。
李峰和楊軍也是識別人才的專家。《三國誌·夏侯玄傳》卷九，裴松之引用魏略的話說:
(李風)最開始是白裙，十七八歲。他權威之下叫清白，他認人，所以他壹個人在海裏，所以不得不重視。
同上書第二十三篇《楊軍傳》:
帥從少到長，以人情往來為己任。同郡的沈固和陳留偉都是軍旅出身，因其才華而獲獎。固歷後，縣令、禦史、縣令，其智、義多矣。
曹魏時期的學者曾就茹、英的性格問題進行過壹次討論。其首領是《建安七子》中的孔融。孔融向來擅長人情往來。《三國誌·於迅傳》中，裴松之引用他和魏康之父段威的話說:“前燕將來(葉紫案:魏康人品將來)，深才輝煌，儒雅不屈，大器也來。“昨天，(魏生日)又來了，為人老實，溫柔敦厚，又是壹家之主。我不在乎雙珠，但我接近老珠，這是很珍貴的。”而所謂汝、郢，汝指汝南，郢指潁川，是汪洋之地。《三國誌》卷十《於迅傳》裴松之註後引《荀家傳》雲:
陳群、孔融談到妳和妳筆下的英雄人物，分組說:“荀、龔達、秀若、尤若、郁忠，今日不正。”
陳群認為潁川的人物比汝南的好，曹操屬於騎墻派。他認為兩個人物孰優孰劣很難定論，但妳和英姑就是當時的輿論。《三國誌》卷十四郭嘉川:
郭甲子，潁川楊宅人。.....潁川是個很有才華的劇作家和策劃人，毛很有技巧。早逝。毛和寫道:“妳死於野心之後，妳不能和計劃者說話。誰能接替妳和英古多奇？”推薦賈。召喚，說說天下事。太祖曰:“若使孤兒成大事業，必有此人。”……
郭嘉，潁川人，為曹操所倚重，屢建奇功。而孔融則認為汝南士人遠勝潁川士人，他的《論汝潁優劣》是這次討論的重要文獻。文章寫道:
融合汝南士人與潁川士人。陳(組)曰:“蕪菁不少，人參也突兀。”容曰:“汝南引數千騎，與光武帝在道上叩拜。潁川雖然抗節，但沒有皇帝的對手。汝南的徐子博告訴他的朋友，世界會變壞，因為他晚上哭了。英川雖然挺擔心，但是誰也哭不出來。汝南的徐渭教知府陳燈開水田，灌溉數萬頃，功勛卓著，壹夜火起。韓元雖然地理好，但是沒有成功。張在汝南，他死後，在夢中見到了範菊青。潁川士人雖奇，無鬼神可靈。茹娜應該是個大叔，五行都能讀。雖然石川很聰明，但他比不上離婁。汝南李洪被邱掌摑，其弟殺人時被殺。洪非法入閣，求弟壹命，死於飲酒，弟盡用。英川雖然還算義氣，但是沒有人能夠自殺。汝南的翟文忠是東郡太守，他開始募集誌願軍，拉攏王莽。英川雖病，未能破家成國。汝南的元恭寫了壹封信給第壹師的醫生，又寫了壹封信給季梁治病。英川雖欲死，無人能言。”(《全後世漢語》第83卷)
孔融從八個方面論證汝南字優於潁川字，可能不太確切，但說明他在當時的人、文、藻等方面都很註重文人觀。案例《沛齊·林玉》七八:
祖師爺與鐘雅合拍，鐘毓祖曰:“我銳如錐，鈍如清顏槌。”祖說:“用我的鈍槌打耳力錐。”鐘曰:“汝自有錐子，不可擊之。”老祖宗說:“有神的錐子，必有神的槌子。”鐘彎曲了。
在祖與鐘關於地觀優劣的討論中，汝與郢是作為地觀的壹個單元出現的，似乎沒有汝與郢之分，但孔融的《論汝與郢之優劣》揭示了汝與郢的不同。也許妳和英很親近，所以人們通常會以同樣的方式看待他們。但不管怎麽說，妳和英子真的很棒。他們在中世紀的政治、軍事、思想文化等方面都取得了卓越的成就。這就是所謂的名人之國，鐘靈郁秀！
眾所周知，孔子評價弟子，曾經從學習知識的角度區分了四個等級，同時進行了詳細的評論。從以上情況來看，後漢三國時期的個人藻，既是對班固《古今人表》的繼承(關於《漢書·古今人表》在個人藻中的意義，請參考我的著作《世說新語》研究，第28~31頁)，也算是儒家批評者精神的彰顯。這兩個方面結合起來，就成了當時完美的個人海藻。在這樣的時代氛圍下，中國人才學研究的瑰寶《人物誌》誕生了。