《辭海》把風水解讀為迷信是正確的。這不是“修風水”的問題，而是因為確實如此。李約瑟采用了查樸容洙的定義，認為風水是壹種“調整居住區和死亡區以適應和協調當地宇宙呼吸氣流的方法”。我在上壹篇文章中已經說過，“風水”可能包含壹些現在看來正確的知識，但這些正確的部分完全是經驗性的，根本沒有形成科學的理論。如果巫醫的壹些做法中有科學的成分(也許用什麽草藥真的是對癥)，我們還有必要大力宣傳巫醫嗎？風水真正能解決的問題很少，對於我們遇到的新問題更是無能為力。
2.請尤教授澄清壹下，李約瑟把風水歸為“偽科學”還是“準科學”。
據我所知，李約瑟在《中國科技史》第14章“科學思想史”中明確將“風水”歸為偽科學——占蔔。如果遊教授覺得中文版有錯，甚至英文原版有錯，請提供證據。
3.“燕子也有風水的本能”
遊教授說動物築巢也是風水，可以得出壹個結論，生態是風水，生態系統是風水系統。尤教授這裏所說的“風水”，並不是我們通常所認為的風水。不僅我們不滿意，真正的“風水先生”也會不滿意。
4.“我從來不看風水方面的書。第壹，我不相信他們。第二，我沒時間。”
尤教授《談“風水”》中的這句話，讓我有上當受騙的感覺。因為尤教授明確地說過:
說來也怪，風水和“六十年奔波”壹樣，其實也有它的轉機。20世紀下半葉以來，中國遲至文革。風水這個古董，在國內外被重新認識，重新評價，發現它仍然有壹個未被認識的科學內涵，仍然是壹個待開發的寶藏。
人們在選擇風水環境的實踐過程中，逐漸積累了大量的經驗，於是產生了抽象的理論認識，進而逐漸形成體系，成為風水理論或風水學，以及他們的流派。幹青龍秀的《古今圖書集成藝術典》專門創建了《堪輿部》，收集了歷代有關風水的各種文獻，達30卷之多，可謂中國風水文學的集大成之作。充滿了從陰陽五行八卦中推導出來的風水理論和操作要領，並配有大量插圖。在現代人看來，這是不可理解的，也是難以理解的。主要是因為現代人生活在科技知識的環境中，對歷史上難以理解的易經、河圖、洛書、陰陽、八卦、五行以及大量解釋性文獻非常陌生。
這兩段話給包括我在內的讀者壹個強烈的感覺，就是遊教授是研究風水的專家。在遊教授看來，風水翻了壹條鹹魚，真的是“風水輪流轉”。既然遊教授“從不看風水學的書”，我是否可以認為遊教授的“序言”不負責任？
5.“越來越深刻地理解‘氣’的本質”？
這是壹個附帶的問題。如果現在問“氣”的本質是什麽，答案很簡單:“氣”是壹個死概念，不管湯川秀樹、李約瑟、錢學森怎麽說(真的)。
6.“科學技術的雙刃劍”
“科學技術是壹把雙刃劍”，反科學知識分子最喜歡的壹句反科學口號，也出現在尤教授的序言中。尤教授認為“西方學者開始註意到中國人的‘天人合壹’的宇宙觀，有助於彌補西方還原論的不足，包括對風水的考察和認識”，也有點味道。但是，尤教授和“西方學者”可以放心，所謂“天人合壹”從來沒有成功解決過任何問題。它唯壹的價值就是讓人處於壹種莫名的陶醉狀態。
7.“風水科學”和廢話
讓我不安的不是有人研究風水。其實風水當然是可以研究的。作為壹種文化現象，風水的研究打開了壹扇通往過去文明的窗戶，讓我們了解過去人們的行為以及壹些尚未解決的問題，比如壹些古建築的布局。這就像商博良解開了古埃及象形文字之謎。令我反感的是，有人想把風水上升到“風水科學”的高度。魯迅的壹段話值得回憶:
現在有壹群人很會說假話，他們最討厭科學，因為科學可以教人明白道理，教人思考清楚，教人不要胡來，所以自然成為說假話的人的敵人。所以說瞎話的人壹定要想辦法排除他。[...]其中最巧妙的就是制造麻煩。壹是把科學拖進故事裏，搞得是非不明，連科學都被附身了...(《隨想錄·三十三》)
風水實際上可以與占星術和煉金術相提並論:它們都是前科學時代的產物。但是今天我們只研究天文學和化學，不研究占星術和煉金術，因為它們太粗糙了，即使有壹些簡單的實用知識，也根本沒有必要去研究。現代天文學從知識的豐富程度到預測的準確性都遠遠優於占星術所能提供的同類部分。在壹個簡單體系的化學反應已經可以用物理學的知識計算出來的時代，我想不出煉金術有什麽價值。風水也是如此。我們今天所說的環境科學知識已經能夠為我們提供很多準確的知識，而不是妳教授所說的。今天，如果我們想要生活得更好，讓地球活得更久，那麽我們就不得不求助於現代科學——也就是吳國盛教授聲稱要“拯救”的“西方科學”。
對不起，科學就是科學。沒有“東方科學”，更沒有“風水學”。把風水升級為“風水科學”，除了讓科學有點鬼魅之外，還能帶來什麽？
8.下面請遊教授講講實質性的問題。
在我看來,《科學時報》的編輯真的很稱職，因為他摘錄的尤教授的文章恰恰代表了壹部分人的典型想法:1)西方科學過時了或者說“面臨危機”。2)“好日子”也將翻身，風水、“天人合壹”之類的陳詞濫調也可能再次上演。3)“科學技術是壹把雙刃劍”，等等。
已經有很多文章反駁這些所謂的說法。如果尤教授還是堅持自己的觀點，請提供證據。“風水阻礙了中國的發展和進步”。盡管很多人喜歡引用李約瑟的那句“總的來說，我認為它(指風水)體現了壹種顯著的美學成分”，但傳教士麥高泰壹個多世紀前的話仍然值得我們銘記:壹種傲慢和懷舊的心態是多麽有害。
尤教授年紀大了，我總有壹種擔心，怕自己的話不小心傷害到尤教授。但這畢竟是壹個值得討論的問題。尤教授還是有權利繼續講“風水”的，我完全支持這個權利。但是，有壹個前提，無論年齡還是職稱，只有壹個東西是可以相信的:證據。
另外，我對王深發先生的這本《風水學》很感興趣，很想知道王先生是如何“重新認識風水，評價其復興，並給予其應有的地位”的。
陰陽風水是周易信息科學的重要分支，是中國勞動人民在長期社會實踐中智慧的結晶，是中國科學寶庫中的壹顆璀璨明珠。外國建築師說中國的陰陽風水是古代建築，也被稱為最完美最神秘的環境科學。因此，不僅中國出現了“風水熱”，世界各國尤其是西方國家也掀起了前所未有的熱潮。美國前總統裏根·布什等高官，金融銀行家，鋼鐵巨頭，著名影星等。，買房前得請風水專家考察。美國很多大學都開設了風水學的專門課程，哈佛大學的風水系壟斷了全國的風水管理權。
中國是“風水”之鄉。近年來，在黨的改革開放政策的光照和各級政府的關懷下，我國的陰陽風水科學服務於國家經濟建設，做出了巨大貢獻。但由於中國的陰陽風水流派眾多，有些人對陰陽風水知之甚少，近年來也有不少人出版了關於陰陽風水的著作，但並不知道陰陽過馬路的秘密，大多是被古代的法律誤導。所以應用中的問題極其嚴重，就是有些人不僅不能造福於民，還埋下了不可逾越的隱患。雖然有很多原因，但他們在學術上和技術上不可能把所有學校放在壹起。
玄學、八宅法等古代著作。是中國風水學的基礎，積累了許多寶貴的經驗，為其應用做出了寶貴的貢獻。但是這些風水，不管方位，都強調屋前有水，墳前有水，古今大量的實踐已經證明是錯誤的。比如有的單位高價聘請臺灣省、香港風水師為寫字樓看風水，在坐西向東、西北東南、東北西南、南向北的樓前建廣場，設計大型噴泉池或魚塘，或者挖露天地下商場。結果就是這些高大的寫字樓和商場建成後，要麽賠錢，沒人管，要麽就打打鬧鬧不斷，經濟上和精神上都受到了嚴重的傷害。
玄空學之類的學校，陽宅陰宅都壹樣。眾所周知，陜西秦始皇陵坐南向北，背靠驪山，面對渭河，居高臨下。堂前(北)低矮，平原，渭河。可以說是廳堂寬大，有渭河之龍保護。結果秦始皇下葬後，國破家亡，18個兒子無壹幸免。蔣介石的母親墓也是坐南向北，南面背靠高山，北面面對低矮寬闊的大殿，蔣家因此連連敗北。
穿越陰陽是我國風水學的傑作，是老祖宗留給我們的寶貴科學財富。這本風水經典被皇宮裏的少數人掌握，從未流傳到國外。清末失傳於民間，成為個人私藏的秘密。1997年才發掘出來，在風水界引起轟動，尤其是在我國南方省市。
穿越陰陽易學易記易掌握，規則清晰，應用方便，決策準確快捷，是中國風水中的壹顆明珠。
通陰陽講究“四沙”“四水”及周圍環境情況，即有“沙”者有“沙”，有“水”者為“水”，以求吉祥，反之亦然。所謂“四沙”“四水”，就是沙在坎、荀、坤、鎮四個方位吉祥，水在幹、根、對、裏四個方位吉祥，反之亦然。例如，深圳的五洲國賓館位於西南至東北方向。西南無“沙”，東北無靠山，低水，這很好，但風水師只知道東邊有水，卻不懂玄空學裏的“卷簾水”。酒店門前設計的流水池從門口流出，呈階梯狀，長度幾十米。水是財富，是流出的。所以五洲國賓館建好以後，就是月月虧損。
像《孔宣·薛》這樣的書很難學，很復雜，很難掌握。我用通陰陽給人調風水，陰陽房都有顯著效果。
在陰陽風水的應用上，我堅持將《孔宣學》、《八寨法》等書籍的精髓與《通陰陽秘笈》、《四柱用神三位壹體》相結合來調節風水，均收到了明顯的效果。
、、、
為了更好地將陰陽風水應用到社會主義建設中，我建議學、八寨法等學校的朋友們，學習壹下《通陰陽》等書籍的基礎理論應用知識。長期研究陰陽風水的朋友，也要學習命理知識，讓命理和風水相結合，才算是真正合格的風水師。如果壹個風水師不了解喜歡用神的四柱選擇，如何徹底調整風水？結合三位壹體是利用風水調節的最好方法。
邵偉華