松贊幹布制定了“十善法”，共有20條。如孝敬父母、關愛親人、尊老愛幼、助人為樂、報恩敬老、尊重高德、以聖賢為楷模、獎勵美德和善良、爭取公平、不使用偽度量衡、與人和諧相處、講溫雅、知酒食之量、忠厚直爽、誠心信佛、信法、信僧三寶；有壹些保護私有財產，維護貴族階級利益的規定，比如追回小偷的贓物並補足8倍賠償，及時清償債務，不批評貴族種姓，這些都是他們應該教的。此外，還有付出生命代價的殺手，付出罰金的奮鬥者，被截肢流放他鄉的奸夫，被割掉舌頭的讒言者，等等。總之，它反映了統治者以佛教戒律為準繩，為人們的行為設定了標準，對社會秩序和國家穩定以及生產的發展具有重要意義。
為了嚴格執行等級制度，區分等級，松贊幹布還沿襲了唐朝的法規，規定了等級品級制，即給各級官員頒發由不同材料制成的徽章(也叫“供狀”)，共分六等:壹等為簌簌(玉)，二等為金，三等為鍍銀，四等為銀，五等為熟銅，最後壹等為鐵。臂章被釘在方圓的三寸粗布上，掛在手臂前，以示尊嚴。王朝還建立了升遷的獎懲制度，對那些有功績的官員進行獎勵和提升，對那些失職的官員進行懲罰、撤職或判刑。
松贊幹布明白，貴族、領主和部落酋長的自尊心是分裂和阻礙統壹的根本原因，也是他父親朗日松贊統壹的血的教訓。於是他根據唐朝的軍事制度和吐蕃地區的特點，建立了嚴密的軍事制度。
吐蕃的經濟以畜牧業為主。松贊幹布受唐代均田制的啟發，結合當地社會實際，實行了特殊的均田制，以利生產，繁榮經濟。
根據自由民在吐蕃社會中的重要地位，他下令將王天和部分國家財產(如牲畜)先分給貧窮的自由民，“開荒分良田和牧場”，因地制宜發展農牧業，制定“綠皮書”登記平民的戶口和耕地面積，以地定稅。這壹制度的實施暫時緩解了貴族與平民的矛盾，有利於調動平民的生產積極性和社會經濟發展。
在奴隸中也實行了土地分配法。每壹個耕種王天的奴隸都可以根據勞動量分配壹塊土地，還專門有壹本戶口本，上面規定了所用的土地和所承擔的租金、稅收、勞動。經過多年的休養生息和社會穩定，吐蕃經濟逐漸繁榮起來。
畜牧業中以牦牛、馬、羊為主，豬、狗等牲畜也有混養。春夏靠雜草為生，秋冬有固定的草原。“牛羊滿息，小路皆滿。”吐蕃王朝征收的“牛腿稅”也體現了畜牧業的發達程度。在農業方面，此時已經有了很高的生產水平，並且培育和引進了新的品種。農作物主要是青稞、小麥、蕎麥和豆類。在耕作技術上，壹般采用“兩頭牛馱著”犁地，農田連成壹片。人們把“高地的水儲存成壹個水池，低地的水則從河裏引出來用於灌溉...“開荒造田，興修水利，縱橫溝渠。”這些都比以前有了很大的進步；商業和手工業的發展，淬火磨刀技術的掌握，冶金工業的提高，為千千萬萬在戰場上廝殺馳騁的軍隊提供了足夠的盔甲、刀箭。藏族商隊走遍中亞，在高原上創造了前所未有的奇跡。
松贊幹布在文化上的成就，最被人稱道的是創造人物，送藏族子弟到長安讀書，崇奉佛教。從前，吐蕃沒有文字。“它的官方管理...綁了繩子和齒木作為契約。”
宗教
吐蕃人最初信仰苯教，主要活動是占蔔、祈福消災、治病求死和“侍奉鬼神”。傳說前吐蕃王以苯教治國。直到7世紀，博尼主義的領袖仍然在贊比亞宮廷中保持著很高的地位，比如大小聯盟舉行時告訴上帝的巫師。松贊幹布與赤尊、文成聯姻時，尼波羅是著名的佛教國家，佛教在唐代興盛。兩位公主都信佛，她們給吐蕃帶來了佛像、佛經和器物。據介紹，吞米桑布紮回國時還帶了幾部佛教經典，後來翻譯成藏文。此後，佛教傳入吐蕃。在公主們的影響下，松贊幹布也接受了佛教。松贊幹布在吐蕃建立了大昭寺和小昭寺以及12座佛寺。但當時吐蕃人大多信奉苯教，即所謂的“善罵人，諂鬼神”，出家的人並不多。直到赤德祖贊紮普(704 ~ 755)時代，佛教才逐漸在吐蕃傳播。
睦鄰友好關系
松贊幹布對周邊國家采取睦鄰友好政策。他在位期間，堅持把發展與唐朝的密切關系作為基本國策，以創建強大繁榮的吐蕃王朝，使吐蕃與唐朝的關系極為融洽，雙方互相尊重、互相幫助，加強了友誼。雖然後來雙方統治者多次鬧翻，但兩個民族的傳統友誼壹直延續，兩國使節的交往逐年增多，並經常在書信中提到“兩國雖在雲端，但真的是壹家人”、“叔侄重修舊好，是壹家人”。