六師和佛陀各自帶著弟子漫遊印度大地，宣揚學說，成為王公富商的座上賓，與同時期中國哲學家或希臘道哲的行程頗為相似。
《雜阿迦瑪》裏帕斯隱王曾問佛陀，六師不敢自稱開悟，妳怎敢說自己開悟？佛祖答:“沙裏王子年少氣盛，而不光；龍雖幼幼，但不輕；小火雖小，卻不輕；和尚年輕，但不輕。①“可見六師是佛的前輩。
《龍阿迦瑪》中有壹個場景是集中在六位老師和佛陀的教導上的:阿奇國王分別問了六位老師和佛陀同壹個問題——善惡可有報應？②
普爾-安娜·葉佳說，在恒河南岸殺人放火沒有獎賞，在恒河北岸布施眾生也沒有獎賞。崇尚善惡沒有固定的標準。(佛教稱之為“無理之論”)
Makkhali Gosala說，壹切都是命中註定的，沒有什麽個體可以做的，沒有善惡，也沒有輪回。只要840萬被搶，大家就放心了。我相信已經決定的命運是不可抗拒的，所以我特別熱衷於命運和未來的占蔔。(命運)
阿爾多·克薩坎巴林說，人的死亡就像植物，沒有靈魂，也沒有因果報應。(順時論)
Pakndha Kaccayana說，世間萬物的起源是土、水、火、風、苦、樂、魂等七種元素機械疊加的產物。比如用劍殺人，其實劍只是穿過了七大元素的縫隙，沒有留下痕跡和影響，自然也不可能產生什麽報應。(惡命論)
Sanjaya Belatthiputta說善惡有報嗎？善惡沒有報應嗎？(懷疑)
尼千子納塔普塔說，修行之後，有知識(開悟)的人，是不能得到因緣的回報的。倪是耆那教的創始人，他對高王的回答與佛教最為相似。
六部中的最後壹部，莫嘎裏·奇切羅，被佛陀稱為世界上最危險的對手(他是精通巫術的巫師)。他曾經是大雄的弟子，據說在和大雄的壹場打鬥中被詛咒而死。但是弗蘭納·葉佳卻因為未能與佛陀辯論而沈溺於後來的佛教經典中。
順時論的開創者阿馬多是壹個異數。他否認輪回，嘲笑祭祀，說如果相撲祭祀殺死的動物都能上天堂，為什麽祭祀不殺死它們的父親？它也反對禁欲主義、禁欲主義和壹切虛偽的道德，就像古希臘的伊壁鳩魯所說的“死亡是虛無的，這種理解使短暫的生命變得甜美可口。”這位享樂主義者在當時的“出世”大潮中打出了“入世”的獨特旗幟，甚至出入王公府，成為薩滿(修行者)派的壹員。
當然，在六部中，耆那教對後世的影響最大。學校領導大雄和阿馬多的觀點是如此對立。就像“反趾人”壹樣，極端的戒酒者遇到極端的享樂主義者。
大雄和佛祖雖然在同壹時間，雖然在同壹地區漫遊，但是沒有記載兩個巨人曾經相遇過。我們不知道佛陀為什麽決定避免面對他最強大、最有創造力的對手——他創立的邪教今天依然存在，而佛教在印度幾乎已經消失。
①李智富《試析印度六位老師的思想》，《中國佛教雜誌》第1期(1987年3月)，第279-245頁..
②龍阿迦瑪卷十七，沙門果經。
(未完待續)