武丁，傅說商朝的最高權力部長，據說是嚴復的奴隸，修建了壹座城墻。武的聖人，名為尋野，從得之，視之為國家大治的象征。根據正史典籍、近年考古發現和傅的早期家譜，他是漢人傅氏的始祖。
傅說是我國殷商時期傑出的政治家、軍事家、思想家和建築學家。武丁安邦治國，他輔佐商王以歷史上著名的“武丁中興”形成輝煌時代，留下了三部不朽的《傳世經》，其中的名句“知不難，行難不難”是中國最早樸素唯物史觀的基石；他的治國方略改變了商朝的持續衰落。他在困境中創造的“板式建築”施工技術，是中國建築科學史上的壹大成就，是人類建築史上的壹大進步。高宗皇帝武定尊他為“聖人”，即具有最高道德品質和最高智慧的人。歷史上，人們總是尊稱他為“聖人”、“神”、“夢父”、天星。
傅說在建築之間的故事。
雖然傅說出身卑微，但他從小就很聰明，好奇，對國家大事有深刻的見解。在壹個建築工地上，他遇到了壹個以布衣身份出行的人。
武定歷。傅說經常給同伴講故事，分析王朝的是非，對王室的攻擊直言不諱。吳丁非常喜歡傅說。他們壹起工作，從傅說那裏學到了很多東西。臨走時，吳丁和他交了朋友。武丁即位後，設法找到了他，拜傅說為丞相。傅說從整頓朝綱出發，建議武丁在祭祀時減少貢品，就是壹個例子。武丁遵命，從皇室做起，整頓腐敗，大力推行新政。傅說不負眾望，盡其所能，維持法庭內外的秩序。他在國內恢復元氣的同時，也積極修復與周邊國家的關系，嚴懲那些膽敢侵略的小國。最後國家富強了，國家局勢再次復興，壹時間成為世界東方第壹強國。
傅說版本的典故
當武丁的叔叔肖鑫和他的父親孝義正在衰落的時候，商朝已經在衰落了。武丁即位後，想復興商朝，卻沒有賢人輔佐，於是三年不說話，把國家大事都交給手冢治蟲管理，自己則壹邊觀察國風。他夢見壹位智者說:“我是壹名囚犯。我的名字叫傅。如果世界上有人能找到我，他們就會知道我不僅僅是壹個囚犯。
”武丁醒悟過來，分析道:“福”是輔助的意思，“說”是喜悅的意思。世界上有沒有壹個人可以幫助我，讓人民幸福？於是讓畫師根據夢裏的印象畫壹幅畫，派人四處看看。於是，在北海附近的於和郭之間，發現了壹個叫碩的犯人，跟照片上的很像。
據說他原本是壹個隱居在嚴復的天才聖人。由於生活貧困，他把自己賣了，住在北海州的壤土裏，穿著粗麻布衣服，戴著鐐銬，為了溫飽，在嚴復建了壹座城。《壹切都做錯了》說“傅說轉身走向墳墓，壹頭紮進深深的巖石裏養活自己”。
在《生命記》中，被認為是禹和郭之間的交通要道，因為河流經常被淹沒，所以需要由囚犯和罪犯來建造。當地的壹位隱士傅說也誌願和罪犯壹起修路，以滿足自己的胃口。被帶到商時，武丁見了他，和他談了話，認定他就是夢中的賢者，就以此為相。結果，商朝復興了。《史記·殷本紀》認為無姓，名“朔”。因為他是在被發現的，所以他以“福”為姓，稱之為“傅說”。
傅氏的祖先是壹個古老的裕國人，生卒年不詳。他是殷商時期的名臣，先秦史傳為商王武丁丞相，是“三公”之壹。
據古代記載，傅說本是徐覓，但他沒有姓，所以他在嚴復建了壹座城。武丁求賢臣良輔，夢聖人。當他醒來時，他在夢中畫了壹幅聖徒的畫像，並派人去尋找。最後，他在找到了，認為這個國家是壹個偉大的治理，所以他以傅為姓。形成了歷史上著名的“武定中興”的輝煌盛世。《廣雲》等書認為是傅的始祖。
傅說的故事可以用50個詞來概括。
殷武定的最高大臣——大丞相。傳說嚴復是建墻的奴隸。吳是壹位聖人，他的名字叫做“尋野”。它是由嚴復獲得的，它被認為是由國家治理的國家。根據正史典籍、近年考古發現和傅氏早期家譜，他是中國漢族傅氏的始祖。
傅說是商代傑出的政治家、軍事家、思想家和建築學家。武丁在王上的幫助下治理國家，與歷史上著名的“武丁興國”形成了壹個輝煌盛世，留下了三部不朽的《傳世經》，其中的名句“知不難，行難”，是我國樸素唯物史觀的最早基石；他的治國方略改變了商朝的持久衰落，他在危難之際創造的“板式建築”施工技術，是中國建築科學史上的偉大成就，是人類建築史上的偉大進步。武定皇帝尊稱他為“聖人”，即品德最高、智慧最高的人。歷史上，人們總是尊稱他為“聖人”、“神”、“夢父”、天星。壹些著名的文人，如屈原、李世民、杜牧、王維、司馬光、蘇軾、孟子等。，都寫詩贊美他傑出的才華和美德。
傅說簡史。
傅說是中國古代的政治家、軍事家和建築師。作為商朝宰相，輔佐殷商皇帝武丁治理國家，形成了歷史上著名的“武丁中興”，以名句“知其難而為之”，被尊為“聖人”。這位傳奇的奴隸出身的宰相隱居在林州市的望鄉石。
望鄉石的來歷:
每次去林州，總想去看看望鄉石。望鄉石，位於呂林主峰西側的石板巖鄉，距林州市25公裏。
這裏為什麽叫望鄉石？據說，早在3300年前，出生於奴隸時代的商朝宰相傅說就曾隱居於此。國王住的地方叫王香石，他住的村子叫王香村。
傅說是中國古代的政治家、軍事家和建築學家。他是商朝宰相，輔佐殷商皇帝武丁治國，形成了歷史上著名的“武丁中興”的輝煌時代，留下了三部不朽的《天命論》，其中的名句“知其難而行之”，是中國最早的樸素唯物主義歷史觀；他創造的“板式建築”技術是中國建築科學史上的壹大進步。武定皇帝尊稱他為“聖人”，即品德最高、智慧最高的人。歷史上，人們總是尊稱他為“聖人”、“神”、“夢父”。壹些著名的文人，如屈原、李世民、杜牧、王維、司馬光和蘇軾，都寫詩贊美他傑出的才能和美德。
奴隸成為首相:
因在從事制版業，為武丁所用，故以符為氏。他是商朝第二個奴隸出身的宰相，和商湯時期的伊尹，史稱“奴隸雙壁”。商朝第二個國王武丁在位59年。十幾歲時，他被父親蕭藝送到殷都西部的呂林山，在那裏與平民奴隸壹起工作，體驗人民的苦難。武丁學會了耕作的勞動技能，養成了簡單的生活習慣，並與奴隸傅說交了朋友。傅說覺得武丁雖然是王上的兒子，但並不以貴族自傲，能和窮人平等相處，非常欣賞武丁。武丁和傅說在壹起生活的時候，覺得傅說很有才華，可惜他是個奴隸，沒有人能重用他。為了利用傅說，武丁苦思冥想，策劃了壹個妙計，就是利用人們的迷信心理，演壹出威震群雄的啞劇。
壹天，武丁對他的大臣們說:“當我成為國王時，我希望有壹個很有才華和美德的人來幫助我治理國家。請推薦我。大臣們議論紛紛，壹個個數著王公貴族的名字，武丁總是搖頭嘆息。突然就暈倒了，經過壹番搶救，慢慢醒了過來，壹句話也沒說。就這樣，武丁在宮中昏迷了三年。壹天，甘潘正召集大臣們討論時，武丁突然大笑起來，大臣們都驚呆了。武丁說:“我們商朝還有希望！我夢見我已故的國王，他向我推薦了壹位名叫傅說的大聖，說這個人壹定會幫我治理好國家。大臣們立刻順著武丁指的方向尋找。最後，我在呂林找到了傅說。傅說被帶到了銀都宮。吳鼎見到好友傅說時喜出望外，連連點頭。所以趕快讓傅說換上他的朝服，成為首相，讓大臣們稱呼傅說為“夢幻之父”。傅說盡其所能，足智多謀，用三年的努力幫助武丁把國家事務治理得有條不紊，使商朝取得了前所未有的發展。
人們把他居住的崖洞稱為“王香石”，並在此建了壹尊傅說像，崖頭壹棵千年橡樹，史稱王香樹；他經常砍柴的那座山叫王相玲；他經常往來的山溝叫王巷溝，溝口叫王巷口，他用的井叫王巷井。傅說占蔔對面有壹把石椅，叫襄王椅。
傅說任丞相後，輔佐武丁大力變法，“嘉靖銀榜”令貴族平民無怨言，史稱“銀國之大治”、“銀道之復興”。武定壹度成為商朝後期的鼎盛時期。
關於傅說的傳說:
壹代名將傅說，他如何治理國家，使商朝興盛，卻鮮有言行留給後人借鑒。但是，關於他的傳說很多。
關於與武丁相遇的傳說，唐代孔的《正義之書》中有壹段記載，引用西晉皇甫謐的話，說是殷皇帝武丁夢見上帝賜給他壹個聖人，這個聖人披著奴隸穿的衣服，說自己姓伏明，說自己在做苦工。吳丁醒來，心想，“傅哲，葉翔。說話的人也高興。世界上應該有人能幫助我，取悅人民！”我覺得這是壹個好兆頭，說明我會得到壹個治理世界的好幫手。天亮後，他把夢告訴了官員，但沒有人相信。武丁讓人畫出夢者的形象，找遍全國，在嚴復找到了傅說。
《東晉偽古史》中出現了關於傅說從政經歷的傳說，包括三個部分，第壹部分描述了傅說第壹次與吳定相遇的過程及其勸誡吳定謙讓的言論。中間部分是傅說對武丁的治國方略的陳述，其中有壹句名言“知其難而行之”；接下來是君主和大臣鼓勵的話語。傅說隱居在嚴復，隱居的房間被命名為“聖人洞”。嚴復旁邊的小溪是壹條“聖人溪”。3000多年來，傅說家鄉的人們修建廟宇和紀念碑來紀念這位古代偉人。
傅說的重要文獻，以及流傳後世的三篇《君臣對話錄》，反映了他的政治理想和遠大抱負。中國最早的歷史文獻《尚書·明壽》記載了君臣對話。
武丁是我國歷史上第壹個有記載的國王。傅說死後，在傅說曾經從事“班主”的地方建立了傅說寺。傅說當時藏身的山洞，被中國後來的皇帝命名為“賢洞”，賢洞前的河改名為“賢溪”。
我們都知道孔子被尊為“聖人”，流傳至今。據史料記載，我國歷史上最早被尊為“聖人”的人應該是商代武定時期的傅說，比孔子早約800年。
關於是否為漢族傅氏家族的正宗祖先，根據國家史料、考古發現和傅氏早期家譜，請有關專家、學者和數學家進行論證。根據歷史證據，傅說時代的文字記載雖然粗糙，但歷史事實也是可以認定的；按照人文主義的態度，傅說是壹位長期從政並深得民心的著名人物。他的立場已經遠遠超出了他的立場的極限。他的後代自然會繼續生活在穩定幸福的環境中，人口迅速增長，人口眾多，這是證明姓遠的關鍵。根據高等數學計算的結論，今天傅說的歷史基礎上不會有不同意義的新證據。傅說絕不是由幾個簡單的推論定義的，他是歷史上有考古證據的人物。
為了更好地收集、挖掘和搶救傅氏文史，組織中華傅氏族譜的編纂和修訂，傳承寶貴的精神遺產和宗族文化，後人於1999建立了“天下傅氏”宗族專業網站，並於2003年申請成立了北京華夏傅氏文化研究院，這是全國第壹個經國家批準成立的宗族研究機構組織，為團結統壹，為推動族譜編纂和宗親會活動，讓全球後代了解傅氏歷史，回到祖國尋根，並於2004年在港註冊成立“世界傅氏宗親會”。目前，《中國賦通譜》已編成多卷，出版20余種。不僅《中國傅氏通譜》的編纂和修訂是壹個可取的經驗模式，而且傅氏宗族文化的整體活動也給中國宗族文化帶來了太多的借鑒模式，傅氏文化成果無窮。