第二，氣象崇拜
氣象神的神性和神格
在古代人的“萬物有靈”觀念中，有風、雨、旱、雷、雲、虹、雪等氣象現象。，無不隱含著神靈的本性，這是前代神話故事中所不缺乏的，在殷墟甲骨文中也有所揭示。
“李周？6?1管春？6?1大波波裏有壹句話:“壹口氣犧牲了中學，公司的生命，風老師，雨老師。“山海經？6?《1野北經》有雲:“有人穿青衣，稱黃帝女媧。蚩尤與黃帝作戰，黃帝令應龍攻冀州野地，應龍耕水，蚩尤請風伯雨師大鬧天宮。天帝黃帝說雨停了就殺了蚩尤。“石豐也被稱為風伯，Xi是Hiderigami。每壹次風、雨、旱都變成了人格化的神。什麽都做錯了？6?1十過去說:“蚩尤在前，風伯在掃，雨師在鋪路。“淮南子？6?1原文陶勛說:“讓雨師鋪道，讓風伯掃塵。“當它是同壹個神話。舊註曰:“雨主，畢興也；風伯，壹顆白色的星”，根據這首幾乎出自詩嗎？6?1瀟雅？6?1漸石:“月出終點，必有滂沱”，洪範:“星有好風，0177 @星有好雨”，老註，“星有好風，星有好雨”，應該算是神話想象和民間信仰經驗相結合的產物，“淮6？1本有雲:“付重金枯青山”，高:“大風，，亦可壞房屋”。《離騷》曰:“後費廉遣之於屬下”，王逸註:“費廉，也”，洪興祖又曰:“費廉，神鳥，可引風氣。”甲骨文的風格詞是由鳥構成的，似乎有這樣壹個神話背景。“泰公瑾葵”被稱為“風伯的著名阿姨”。皇帝世紀稱黃帝為“風後海壹角”。然後男性沈峰也被傳為女性神。壹般來說，風伯和時宇似乎是中國東南部祖先眼中的崇拜之神，而Hiderigami似乎是黃河流域中原地區祖先的信仰之神。
雨主也叫■、■、臀屏。如《田文》雲:“天開始下雨了■”,而王逸註:“■、■、雨老師之名也。”山海經？6?1海外東經》雲:“余主母在北。她是黑色的，壹手壹條蛇，左耳壹條青蛇，右耳壹條紅蛇。有壹天，10號北，大家都是黑人，幹了壹只烏龜。"郭璞註:"雨師說，屏是也。“《風俗通》也說“宣明，雨師也。"
李是壹個女旱神，被稱為Hiderigami。“詩歌？6?1優雅？6?1韓雲說:“秀裏上虐，如焚”，毛傳說:“妳是旱神。“亦稱耕田之父，則成男旱鬼，《山海經》？6?1第十壹部經典有雲。鳳山“神耕父處，常遊寒淵，有光進出，國將敗”，舊註:“耕父亦旱鬼。”淮南子？6?1高手技能訓練有雲:“湯之時，大旱七年，我向桑林祈福，四海雲聚，千裏雨來。”大概是在古代，中原的農耕民族普遍把英格麗上視為虐神者。
先民敬畏雷電之力，崇拜雷神等，基於原始思維反思神話。山海經？6?《海中東經1》雲:“雷蛇有雷神，龍身入頭鼓肚。“打雷、打雷容易讓人聯想到鼓，但壹定是鼓的背後。鼓在龍山時代相當流行，山西襄汾陶寺遺址有以鱷魚皮為鼓面的木鼓和陶鼓。據說陶鼓的開始可以追溯到5000多年前的大圍口文化時期。大概雷神擊鼓的神話就是在這個時期產生的。雷神也被稱為雷獸。《野東經》有雲:“黃帝得之(隗囂)，以其皮為鼓，以之骨為枝，聞五百裏以稱霸天下。郭璞指出:“雷獸也是雷神。”。“天神托爾也被提議為獸神。然而，在大多數神話中，雷神總是作為壹個人格化的神出現，有時被稱為石勒。《離騷》中有雲:“石勒對我說，我沒有。”雷公說，“楚辭？6?1征途》雲:“左雨主使史靜Xi，右雷公自以為守護。”“總的來說？6?1徐磊有雲:“圖雷之形如鼓，又似人之形。如果是力士的容量，那就叫雷公，這樣左手引鼓，右手推椎，就像壹擊。它意味著雷聲隆隆，甚至鼓砰的聲音；若其靈裂，椎之聲也；還殺人，引鼓椎，擊之。”甲骨文中的“類”字呈鼓形，字雲:“...大喊毀滅...雷”(收藏19657)，而《說文》說:“毀而叩之”，似乎在商代也有類似的神話題材。甲骨文還說:“雷震子奇遇”(收藏13408)“雷震不僅是災難”(同上13415)，知道商人眼中的雷神，他有降雨的力量，懲罰天下的災難。
古語中說，雷公以盛世聞名。如穆傳說中說“天子升昆侖見黃帝宮，葬鳳龍。”紙條上說，“龍峰，雷公也。”此封面因雷聲隆隆如鼓而得名。然而，弘龍也被稱為雲主或雲神。如《離騷》:“鳳龍乘雲”，王逸註:“鳳龍，雲主。”又是《楚辭》？6?1九歌有壹首《雲中君》獻給雲神。王毅說，雲中君是“雲神繁華，是屏。”據此，似乎有誤傳。如上所述，屏風是雨主的名字，下雨幾乎像屏風。洪排長接過雷隆隆的名字，“淮南子？6?1天文訓練說:“三月的季春，紅龍出來造雨。舊註:“弘龍，葉磊。”。”“乘雲蒸蒸日上”似乎指的是雷神乘雲的神話理念。甲骨文上說“雲雷霆”(收藏13418)和“雲延自北”(同上21021)，“論平衡？6?《1徐龍篇》中有壹句話叫“雲雨來了，雷打妳”，其中可能包含了觀雲上菜的禮儀背景所產生的想象。淮南子？6?1天文訓練說:“陰陽薄，雷霆由情生，無論激動與否，混沌即霧。”“李周？6?1管春？6?1張苞的書裏有壹句話:“以五雲之物，辨吉兇旱荒。“大概人們很早就從觀察雲層和識別自然現象中知道了雲可以打雷。
雖然非雲以其兇猛的嘴而聞名，但古人也有他們自己對雲神的崇拜。《離騷》說:“帥雲霓來皇宮。”《雲上君》說雲神“乘天子衣之龍，聊遊張州”，舊註說“天尊雲神，使之乘龍，穿藍黃五色之色，住無常。”眾所周知，雲神曾經被擬人化。但在商代，雖然人們認為雲具有神靈的性質，但似乎並沒有被人格化。甲骨文曰:“江河害雲。嶽害雲。高祖海害雲。”(《屯南》2105)雲神表現出容易被山川之神或祖先侵犯的靈活性。雲和氣體是多變的，它們的形狀和顏色都不壹樣。6?1天官書有登高望雲之勢，謂“稍白者必兇，其士必畏。”那些遠離自己根基的人應該去戰鬥。那些綠白相間的是之前最低的，贏了。那些在他們面前回頭看的人是不可戰勝的。雲就像矗立的墻。像雲壹樣。軸雲拍兩端互換。雲如繩前天，壹去就是半天。勾雲句。這些雲有五種顏色。“《左傳》？6?1公五年有壹句話:“望臺...妳必須讀雲。”前面引用的“李周”說，“以五朵雲中之物，辨吉兇”。商朝似乎有這種希望，甲骨文雲:
天空中沒有雲。(收藏20988)
這裏是雲。(同上13389)
下雨了。(同上13649)
每朵雲都有雨。(同上21022)
天氣多雲有雨。(同上13392)
9日，辛未收盡，雲自北而下，雷煙四起，大風自西而下，雲中皆雨。
(同上21021)
■字從人，是斧鏟兵器。幾乎商人也有雲戰。此外，還有造成下雨、打雷、晴天和大風的雲。商人經常向不同的雲獻祭:
鳥兒在雲中飛翔，狗狗。(收藏1051)
廖宇·狄雲。(《續》2？6?14.11)
廖宇二運。(林1？6?114.18)
庚子酒有三雲。(收藏13399)
鎮廖宇允祀。(同上13401)
只有嶽初飲美酒，卻有五雲酒雨。(屯南651)
.....若子...六朵雲...它的雨(收藏13404)
桂由布，和廖宇劉蕓劉茂劉洋。
桂友步和廖宇劉蕓吳鉤毛武陽。(同上，33273)
桂友步和廖宇劉蕓吳鉤毛武陽。(屯南1062)
從壹朵雲到六朵雲，似乎反映了商人看雲，他們觀察到的雲的顏色或形狀發生了變化，或者有特定的精神標誌。祭祀儀式主要用煙火作為流星祭祀，也用酒祭祀。使用的動物有狗、貘和羊。雲多的地方，使用的動物數量壹般也相應增加。
在古人的信仰觀念中，彩虹這種氣象現象也被賦予了神靈的性質。“詩歌？6?1風？6?1? "有雲:“咦？在東方，不敢指”，毛傳:“咦？，紅葉。”孔叔:“虹成雙出，色鮮者為公，公曰虹。女為女，女為霓。”彩虹或霓虹多被視為妖魔，禁止隨意用手指彩虹。淮南子？6?1天文訓練也說:“彩虹彗星是天道大忌。”易呢？6?1時間訓練裏有句話:“彩虹不可見，女人蕾(色)亂”，“彩虹不藏，女人不專壹。”“公布姓名？6?1釋放天空》雲:“咦？每天在西方和東方都能看到它，啜飲著東方的水汽。四個方向都能看到，朝日升起出來。也叫美，陰陽不和，婚姻紊亂，淫穢盛行，男比女美，女比男美。當他們沖向對方時，這充滿了氣體。”《易通卦言》雲:“時見彩虹，女謗眾。”然而，在古代，彩虹並不總是被視為惡魔，《詩緯含神露》中有這樣壹句話:“當妳抓住了彩虹，妳就會天生有意義感。”“大熊座Eta如霓，月色白，女子生於顓頊。”也就是說，彩虹的出現被認為是吉祥的征兆。
甲骨文的彩虹呈橋狀，寓意塑造和服務的意義。慈雲:
吉梗，在西方有壹道彩虹。(收藏13444)
1911年9日，東方幾乎沒有下雨...紅喜...(同上21025)。
還有壹套，還有壹道北來的彩虹，在河裏喝酒。十二月。
(同上:13442)有些特別。第八天，東方有雲，北方也有虹，在河中飲酒。(同上10405)洪飲於河，類似於上述《釋名》中的“啜飲東方的水汽”。《黃帝統帥大軍》中也有雲:“壹道彩虹從南方進入飲酒城。”大概是商人們在殷墟小屯附近見過紅貝出水，所以有了下河飲水的聯想。但有吉祥、特殊、彩虹相關的詞，我們知道商人心目中彩虹的神性，有善惡兩種含義。甲骨文有雲:
庚寅年，■，真紅不是只有壹年。
庚寅年，■，才年。(“收藏”13443)年是指年份。是知道商朝有彩虹的神性，預示著壹年的繁華。
在古代，有對雪神的崇拜。淮南子？6?1天文訓曰:“秋三月，地空不藏，而殺，各種蟲蟄伏，安住閉門，少婦出帶霜雪。”舊註:“青姑娘，神是青姑娘，主是霜雪。”有時落雪霜降反季節，視為不祥，要祭寧災。6?公元1趙有雲:“雪霜風雨不時來，所以■■有平息之意，是平息雪霜雨露的祭祀。今天從甲骨文中得知，早在商朝就已經有了對雪的崇拜，說:
十日有特事，王吉首，中日雪災。(Pre-6.17.7)雪與邪有關，是商王頭痛的癥狀。
商代還有壹種祭祀雪的行為，有壹組甲骨文雲:
下雪了，有大雨。
雪和酒，雨。
只有■酒在燃燒，還有雨。
在■,雨死了。(英語2366)
祭雪的儀式有流星和酒兩種，在其他氣象中也很常見。兩個神■和■,是與雪和雨有關的氣候神。前者大概是冷神，而從門神到■,幾乎都有冷裂關門的意思。淮南子？6?1時，說“秋、季之月，寒氣常至，民不堪，皆入室”；仲冬月，“門關了，房又要關了。”“陸春秋？6?1桂馨說:“冬天冷，冷不信。土地不剛性，就凍封了。”淮南子？6?1地形訓曰:“北稱北極之山，謂之寒門”，高誘註:“雪在，故謂之寒門。”禮記？6?1月令有“三冬拜行”之說，古語有“行，門在內陸，冬守，故也拜。”這壹切，應該算是商代祭祀寒神的後想起。
閃著冷神的文字好像是暖神，字是從門裏的火來的，意思是溫。《田文》說:“冬天為什麽暖和？”淮南子？6?1人類訓練說:“冷不能暖。”《說文》曰:“暖，暖。”舒淇寫的《餅賦》中有雲:“初三春，陰陽相通，祛寒，溫不熱。”禮記？6?1音樂筆記說:“天降，陰陽相摩，天地蕩蕩，鼓聲雷鳴，風雨振奮，動靜四時，日月暖，萬物欣欣向榮。”朱《詩集傳》卷雅庫莫:“陽之於天地，猶如火之於物。”《黃帝內經》:“比春更暖”，註曰:“陽氣不足，謂之暖。”淮南子？6?1地形訓曰:“東南月母之山，謂之陽門”，高曰:“純陽為物用，故謂之陽門。”甲骨文祭祀寒神的文字都是和雨雪聯系在壹起的，說他祭祀神靈。如果有雨但沒有雪好，他會在雨裏感到溫暖。差不多，神仙就是冬春之交的氣候神。《瑤曲》有“朔方呼汝幽都，而……覺民”之說，亦為神名。“二丫？6?1解讀:“很溫暖。”“詩？6?1谷峰？6?1小明:“日月真美”，毛傳:“哦，真暖。”“洪範”指“共征、雨、雨、寒、風”，註“雨則暖。”“總的來說？6?1冷暖篇說:“雨中的溫度”可以作為甲骨文祭祀和占蔔的註釋。但商代有暖神和冷神，與當時的觀象、侍奉等祭祀儀式有關。
此外，商朝人視雹為神，甲骨文有雲:
桂委布、賓、鎮子冰雹不止是災。十壹月。
桂威布布、賓、貞子的冰雹只是壹場災難。(收藏11423)
冰雹能給世界帶來災難，是這種氣象現象的典範。只有對冰雹神的崇拜，文獻記載很少，具體內容也難以得知，所以很可能早就被淘汰了。
總之，從原始社會的至夏商代開始，人們就迷信各種氣象或氣候現象，如風、雨、雷、雹、雲、虹、雪、旱、寒、暖等，構成了人們心目中的諸多神靈。但隨著社會的發展，這些神的神性有所下降，有的甚至被淘汰。甲骨蔔辭對神造風造雨造雷造旱之言的不斷觀察，似乎說明這些神在神之下普遍變成了小神。人的信仰和觀念的變化總是符合歷史發展階段的，在宗教領域也有據可查。