其次，鑒於春秋至秦漢時期的思潮所形成的傳統，在長期的共存過程中，三教在本質上通過交流加深了彼此的認同，隨著時間的推移，三教真正的統壹具備了更充分的必要條件。
最後，中國人民在宗教上向來寬容，儒釋道的內容早已司空見慣。三個宗教的融合協調了他們最熟悉的事物，並帶來了新的事物，這是人們樂於實現的。這成為三教融合的重要社會條件。
綜上所述，無論是佛教、道教還是儒家文化，作為統治階級，只要是有利於中央集權統治的，都會提倡，懸空寺就是在這樣的背景下出現的。
東漢儒道合流為先秦西漢，與儒道之爭有關，與三教無直接關系。先從漢代經緯之亂說起。上壹篇文章說:漢代的儒學是什麽？經學和緯度學在儒學發展史上有哪些語境作用？
占蔔之亂比喻核武器已經普及到民間，幾乎人人都可以宣稱掌握了。世界真的亂了。這是經緯傳播演變到壹定程度時的占蔔之禍。在思想上，我們可以從經學中的易學中看出端倪，所以先討論壹下。
東漢經學的易學背景:易學作為壹門占蔔學，實際上是經緯結合。特別是在漢代，整合兩套周期描述的思維方向，如方靜那加殷娜，絕對是緯向的。
正因為易學的自然緯度譜系，似乎提供了壹套可以描述壹切場景的工具，所以學者們對易學的推崇到了“最偉大的經典是易”的程度。嚴格來說，在方術系統化的過程中，有了很大的進步，但也有用力過猛的地方。
於是，緯線漸漸變成了經線，並行的會越來越多。後世的經學家，如馬、鄭、荀、俞等，各有所長，但都逃不過象數貫穿、連著附數的理論。最後於先生繼承了五家之學，聲稱《漢書·藝大成》中的互體繞過了象，等等，復雜到他都記不清了。他對小樹枝和意象的研究，把意象的雜數發展到了易學超出自身能力的極限。伊雪背負了太多不該背負的期望。