竹簡上註，壹結壹字(壹註)。給壹捆，許多捆是壹串結，叫做壹本書，就是壹個系列，壹個結記錄下來。
《周易》中的警句都是暗語。
沈括註孟茜:“古占蔔師皆有歌謠。”李周:“‘三萬億，其贊二百。’如:‘鳳凰於飛，和強明羌。在兩個俱樂部之間，是壹個公共辦公室。“抽過壹次，就拿到了，十年後還是臭。魚窺尾，橫流與洋。壹個偉大的國家滅亡了，它就滅亡了。“大橫耿，為王耿，夏柒以光’等等。這本書今天已經死了。“(像第壹名壹樣)
易的話，就是預言(搖簽)。緯，也。貞操，預言，也占了。兩者都是隱語和謎語。甲骨文是歷史，周易是預言。舒威是寓言、預言和預言。
占蔔起源於筆記。古人認可天道循環，認為人事要順應天道循環，記錄的成敗取決於歷法。如果有事情發生，我們應該測試日歷，測試它的好壞。久而久之，抽象為“日書”和“月歷”。《禮記》中稱之為“月令”。鄭玄:“那些稱之為月亮秩序的人，以此來紀念十二月政府(貞潔/正直)的事跡。”(《禮記》？月度訂單"備註)
《卦辭》和《易辭》是周史家的長期有償記錄。壹卦或壹爻中的每壹個字都不是連在壹起的，在敘述中也沒有壹般的規律。用了很久，還挺破的，所以文字難免有誤。
古代有占蔔資料存檔系統。“李周？”春官》:“凡蔔卦，以其命比之，是錢之事，歲末算之，是否占之。“銜接說易經有‘隱中之學’和‘明中之學’的功能。可見古人對占蔔的珍視——鬼神的指示。每壹次占蔔都由占蔔官認真存檔，每年年底對累積的占蔔進行整理，統計其履行情況，作為“考察”的參考。這種制度與商人對賈布甲骨文的態度是壹致的。時間越久，占蔔的檔案越積越多。為了便於參考，人們對它們進行選擇和整理，於是就形成了《周易》的占蔔。這就是《周易》的形成之道。傳說古代有“三變”，除了易經，還有“回藏”、“連山”，可能都是這樣形成的。《歸藏》的標題清楚地表明其內容是收集的龜甲甲骨文。
古代貴族用來占蔔，壹般都會留下記錄以備查驗。龜甲蔔辭和骨蔔辭的記載，可以直接寫在龜甲獸骨上進行蔔辭(商周時期的“甲骨文”多為蔔辭記載)，也可以寫在竹帛上。修行用的工具應該是竹策，後來簡化為蓍草，但是蓍草不適合書寫，修行的記錄要寫在竹簡和帛書上。
“李周？管春？《占人》:“凡蔔卦為事，系於錢，以配其命。年底了，算不算年中。”漢代儒生杜子春認為“紮幣”是用帛書古代占蔔的結果，鄭玄認為“幣”即敬神之幣，將“殺龜之事”和吉兇兆分別記載在壹本簡書中，與幣藏在壹起。“尚書？在《晉騰》中，周公為武王祈福，希望用自己的身體代替武王，並為此進行了占蔔。經占蔔，“公歸是滕室中書。”鄭認為，周公收到的書是《壽龜書》(龜書即《易經》)。第二部分《易經》的新解讀
從湖北王山1號墓竹簡中記載的“寶子”、“仇曉”等占蔔工具來看，似乎主要是通過占蔔的方法或類似的方法進行占蔔的。甲魚占蔔大概用的不多，但有時候占蔔後會用“黃靈”重復。鄭玄註《禮記·禮記》只提到有龜蔔之書。賈的《李周》又說:“即使是蔔筮，也有蔔筮之言和卦。不言而喻。”這是正確的。王山1號墓竹簡主要記錄命運和占蔔之言的吉兇。
這些竹簡中有許多占蔔記錄，但遺憾的是，由於竹簡的破損，這些占蔔記錄都不完整。但通過殘簡的組合和相關簡牘的對比，可以大致看出蔔辭的格式。通常先記下問的日期，如“客問王植歲，執屍月，歸日”。但不是每次提問都記得年份。比如首字母完整的2號和9號Jane，他們不記得年名，只記得月和日。約會結束後，照例記得有人用某種占蔔工具“被××鎮”。“真”字下面是記問事項的字，也就是所謂的命字。以關於疾病的生活詞匯為例。通常先引用病情，再用“先別死”“別怪它”之類的話結尾。生活的話之後，根據尷尬的結果來判斷好壞的話，可以稱為職業的話。壹般先用“己”或“己之恒貞己”二字，再討論“己”的具體內容，如“不朽”、“無大咎”等。絕大多數的記述還指出，墓主人還有災難，應該采取什麽措施消除災難。
竹簡中有很多關於祭祀鬼神的文字，其中大部分明顯屬於職業的文字，意思是應該用什麽方法祭祀鬼神才能消災，或者說如果消災了應該如何感謝鬼神。但也許有些是祭祀鬼神的記錄。
緊接在天命之言之後以“詹知記”或“詹知恒真記”開頭的話，不記在詹仁的名下。大概說這個話的人就是自己請占蔔的人吧。有些話後有“某某吉祥”的說法，很可能是另壹個人說的。也有可能“某某占紀”是“某某陵(或其他占蔔工具)占紀”的省文。
從現存竹筒中的入夥日期來看，這些簡牘似乎都是以屬於兩年的三個月來記載的，即客問王齡行刑的月份(夏歷正月)和客問王齡獻馬的月份(夏歷九月)。這兩年估計差不多。
根據文珍事務的內容，這些甲骨文記錄的內容大致可以分為三類。
壹類問國王和醫生能不能“得事”；另壹類問“進進出出奉王”；還有壹類是關於疾病吉兇的問題，這類短文數量最多。