日本藝妓表演及藝妓介紹
手裏拿著三根弦在地板上畫壹幅畫，低頭雙手低聲繞頭致謝。
在朝鮮歌舞的春風，妳只談享樂，不要擔心。
這是黃遵憲(1848-1905)的《日本雜詩》中的壹首詩。作為中國駐日本大使何的參贊，黃遵憲於1877年赴日，撰寫了《日本史》和《日本雜詩》。他被稱為？中國近代第壹個真正了解日本的人，他對日本的研究和介紹在中國產生了真正的影響？(鐘書和)。黃遵憲在日本期間，對日本政治和歷史進行了廣泛的研究，對日本藝妓也有所關註。在這首題為《藝妓》的詩中，黃遵憲用寥寥數筆生動地描繪了日本藝妓的形象。黃遵憲詩中註雲:？音樂家被稱為藝妓。酒宴相當隆重，樂器是阮弦，聽起來像梵文，用牙齒撥弦。還有細腰棍和鼓，用手拍。當鼓被兩個木槌敲擊時，它幾乎和壹塊金礦石壹樣深。舞者以扇為節，曲背垂手。？這種？喝酒唱歌跳舞？日本藝妓，又稱藝人，是日本的壹種特殊職業，也是日本傳統文化的活載體。日本建國後，藝妓吸引了許多初到日本的外國人的註意。小說《阿加莎夫人》和由該小說改編的意大利著名歌劇《蝴蝶夫人》都是以藝妓為主角，藝妓憑借《阿加莎夫人》和《蝴蝶夫人》名揚天下，甚至？藝人？這個日語單詞也成了英語中的外來詞？藝妓？。
用什麽？喝酒唱歌跳舞？職業藝妓並不是日本獨有的。唐宋時期，中國的官妓和朝鮮的妓女類似於日本的藝妓。但在大多數民族的歷史中，歌舞表演與性產業的分離在近代以前基本完成，性產業退出了社會主流文化。日本藝妓像壹個活的古代文物，壹直延續到現代，藝妓本身作為日本傳統文化的載體，也成為日本傳統文化的標誌之壹。這種現象是日本獨有的。
然而，雖然是？喝酒唱歌跳舞？藝妓畢竟不同於普通職業。從哪裏？行業歌舞？從壹個新的角度來看，藝伎不同於職業藝術家。壹般只在宴會上表演壹些音樂劇小品，主要是為異性服務。從哪裏？美酒盛宴？從壹個新的角度來看，他們不同於服務員，不僅僅是端茶倒酒，還要陪客人聊天，讓客人在聊天中獲得某種滿足感。另壹方面，藝妓也不同於妓女。原則上，藝妓不會出賣自己。日本自1958《賣淫防止法》實施以來，法律禁止發表敏感詞，但藝妓可以不受禁止地開業。但是，原則終究是原則，現實卻未必如此。在不同的歷史階段，藝妓的職業性質是不同的。二戰前，藝妓給人的印象，正如藝妓的名字所示，是藝術和妓女的結合。早期學藝妓的日本人是這樣描述藝妓的職業的:？第壹歌舞，彈唱，是業。第二道菜是倒酒。第三，展現美麗氣質。第四，借酒聊天。第五，賣色。？矢野對賣身有什麽解釋？同時和兩個以上的男人交往，還是在極短的時間內換配偶？，然後說:？按照這個標準，不賣身的藝伎不到二十分之壹。？
但藝妓不同於壹般的妓女，區別不僅僅在於藝妓擅長藝術，如果要指出藝妓最基本的特點，那就是藝妓提供的服務主要是為了滿足異性的精神欲望，而不是單純的肉欲需求。矢野浩司是這麽說的？展現美麗氣質？原因是向客人展示符合想象中理想女性的風格。在矢野看來，這種美不僅需要藝妓適當精致的服飾，更需要整體的氛圍，比如壹塵不染的整個房間，在墻壁上懸掛優雅的掛軸，在古樸的花瓶中插入獨特的插花，營造出壹種情趣。在壹個介紹現代日本藝妓的網頁中，直言藝妓是和顧客壹起進行的？模擬愛情？。所謂的模擬戀愛也是壹種精神戀愛，是異性之間的壹種精神滿足。這種精神上的愛可以超越肉體的滿足，而在精神愛的世界裏，是排斥肉欲的，至少肉欲不是主要的。
當然，在任何社會，真情實感都不能作為商品交易，日本也不例外。藝妓提供的只是壹種虛擬的情感，或者說是壹種情感遊戲。問題是如何看待這種情感遊戲，能否在這種遊戲中獲得情感上的滿足。如果不能提供情感上的滿足，藝妓這個職業就失去了存在的基礎。壹般來說，感情首先要求真實，人很難從虛假的感情中得到滿足。這大概也是藝妓在其他國家難以生存的原因之壹。如果以此推論，認為日本人喜歡虛偽就太厚了。藝妓這個職業背後有著深厚的歷史文化背景，與日本文化密切相關。日本的地理位置是什麽？文明圈？邊緣地帶在歷史上長期處於強勢文化的陰影之下，不斷受到外來文化的沖擊，不得不吸收外來文化。在這個過程中，我養成了壹種註重形式，追求實效，不要求太多理解的思維習慣。不擅長考察事物的原創性，滿足於外在形式，以形式的相似性尋求文明內部圈子的認同。作為壹種原創文化，有著深厚的歷史文化積澱。要想在短時間內吸收外來的原創文化，只能忽略這種歷史文化積澱，從外觀的模仿入手。而佛教的人生如夢，生死無常的教義，大概也影響了日本文化中的人生觀。既然這種生活是壹種幻覺，舞蹈學院的遊戲情懷以遊戲的形式得到滿足也就不足為奇了(呵呵，不言而喻，大家對遊戲壹定有很深的理解)。藝妓的這種虛擬情感世界是被日本社會認可的。壹般妻子不會把藝妓當成丈夫的事，造成感情危機。這是壹個不影響現實社會的遊戲世界，是壹種遊戲滿足感。而日本男性則有這種對虛擬感情的需求，現實社會中無法滿足的感情，就試圖在虛擬世界中得到滿足。但其實這個情感遊戲的雙方畢竟是真人，從精神世界到感官世界，虛擬的感受和真實的感受之間沒有不可逾越的鴻溝。這種曖昧和虛擬可能就是藝妓的奧秘。壹方面要與現實社會保持距離，另壹方面要盡力展現真實。所以，雖然藝妓作為壹種職業，與客人有買賣關系，但在與客人的交往中，藝妓壹般不直接收費，而是由酒店收取。這樣至少在形式上沒有直接的金錢交易來體現感情的模擬。大前提的虛擬性和形式的真實性的結合是日本文化所允許的，也是藝妓所形成的社會文化氛圍。
當然，並不是所有的藝伎都能提供這種精神上的愛，更多的只是作為壹種職業概念。大部分都是名義上的藝妓，有的只是表演傳統歌舞，有的只是陪客人聊天，然後就成了？床上藝妓？之前引用的矢野恒泰的論述，正是20世紀初藝妓的處境。概念和現實以及不同時期的藝妓是有區別的。
藝伎的職業特點決定了藝伎必須保持壹種神秘感和壹種特殊的氣質，所以她們遠離世俗，深居簡出，除了酒席、歌舞之外。他們接受古典藝術、歌唱、舞蹈、書畫、茶道中的花卉圖案以及上流社會極其復雜的敬語的訓練。他們的壹切都嚴格遵守著古代的教義，身著和服，頭發高聳，臉上撲著白粉，手中拿著綢傘，就像從古畫中走出來壹樣，幾乎成為日本傳統文化的化身。
藝妓是如此神秘的職業。
日本藝伎
日本藝妓誕生於公元17世紀的東京和大阪。最初的藝妓都是男性。他們靠在妓院和娛樂場所表演舞蹈和樂器為生。18世紀中葉，藝妓職業逐漸被女性取代，這壹傳統壹直傳承至今。
藝妓不是妓女。他們的交易是為了滿足男人對快感、浪漫和占有欲的夢想。通常他們和上層社會有錢有勢的人打交道。在昂貴的餐館和茶館裏，談生意的男人喜歡請壹個藝妓陪他們，倒酒上菜，調節節氣氣氛，至少要花1萬美元。時至今日，仍有少數女性懷著浪漫的幻想和對傳統藝術的熱愛加入藝妓行業，但在二戰前，大多數藝妓都是為了生計被迫從事這壹職業。
從事藝妓工作的女妓大多美麗嬌嫩，服飾華麗，知書識禮，尤其擅長唱歌跳舞，彈琴彈琴。他們的主業就是陪客人喝酒玩樂。藝妓行業是壹門表演藝術，不是炫耀色情，更不是推銷自己。但是，這裏的面包含有男歡女樂的成分，所以被稱為藝妓。藝妓雅而不俗，不僅因為它不同於妓女，還因為它不過分。陌生人很難涉足，大多是熟人或者名人介紹的。大多數藝妓在美術館招待客人，但有時也會被邀請到茶館和餐館陪客人。按照行業規定，藝伎在職期間不允許結婚，否則必須先退休才能留住藝伎？純？的形象。
日本歷史上，藝妓業相當發達。作為壹個集中的地區，京都曾經充滿了藝術畫廊，有數萬名藝術家。然而，藝妓行業在第二次世界大戰後受到了極大的打擊。只是在經濟復蘇後，隨著公司公關業的升溫和旅遊業的繁榮，藝妓興盛了壹段時間。從20世紀80年代末到90年代初，仍有數百名藝妓。但隨著泡沫經濟的破滅，公司生意減少，藝妓行業再次陷入低谷。據估計，目前京都的藝妓只有200人左右，陪客人的機會已經大大減少。門前的車馬越來越少？。壹些藝術畫廊被用於其他目的，服裝和樂器被出售或出租，藝妓被轉到夜總會當藝人。藝妓行業的衰落已經成為不爭的事實。
傳統意義上的藝妓在過去並不被認為是不雅的。相反，許多家庭為他們的女兒能夠進入藝術界而自豪。因為這不僅說明這個家庭文化素質高，而且有足夠的資金供女兒學藝術。雖然這個概念在今天並不過分，但藝妓在人們心目中還是不錯的。其實做藝伎真的不容易。壹般來說，學習藝術從10歲開始，五年時間完成從文化、禮儀、語言、裝飾、詩歌、鋼琴、豎琴到鞠躬、倒酒的課程是非常困難的。16歲起，可以下海。我應該先做什麽？舞者？，然後變成了藝妓，可以工作到30歲。不管年齡多大，都可以繼續工作，但如果要降級，只能給年輕有名的藝妓當陪襯。至於老年的出路，大部分都不看好。嫁個有錢人過安穩日子是最理想的，但這種情況很少。有些人利用自己的技能成立藝術學校或者班級也是很好的。如果有機會，我可以進公司做個形象小姐，雖然只是個？花瓶？還能展現出以前的風采。當然，也有很多人墮落賣淫，甚至淪為妓女，這是不幸的。
藝妓的沒落也促使其進行了壹些適應時代要求的改革，比如從京都以外的地方雇傭女性，改頭換面，在茶館設立酒吧吸引深夜訪客等等，改善並不是很大。因為在現代青年男女眼裏，藝妓已經過時了。
最讓日本男人滿意的是藝妓的談話藝術。他們對國際新聞和八卦了如指掌。她們懂得迎合男人的自尊心，善於察言觀色，理解男人的情緒。她們的工作其實很緊張，而男人則完全放松。
培養壹個藝伎需要很大的投入，但壹旦成名，要價也很高，尤其是年輕漂亮的高級藝伎更值錢，普通人不敢問津，但富商、富花窮人、大企業、大公司願意花大價錢。經濟繁榮的時候，大公司總是把藝妓作為壹種公關手段來招攬生意。
藝妓雖然還在沒落，但風光不再。衰落是趨勢，消亡只是時間問題。值得註意的是，現在還在從事這個行業的藝妓並沒有失去信心。他們以為藝妓屬於京都和日本？臉？，應該保留。他們甚至四處旅行來提高他們的社會地位。有人說得更明白，藝妓是京都的象征，傳統的古代文化必須保護。近年來，對於藝妓的衰落與興盛，保存與廢棄，仍有針鋒相對的鬥爭。
日本藝妓的神秘世界
在經濟和科技高度發達的日本社會，仍然存在著壹個特殊而神秘的群體藝妓。很容易讓人理解為有壹定天賦的妓女。其實這是壹種誤解。藝伎真的擅長唱歌和跳舞。他們也陪著酒笑，但不賣自己。如果有藝妓也是賣身的，那完全是她的個人行為。
據說日本藝妓最早出現在日本魯園時期(1688 -1704)，至今已有300多年的歷史。當時由於妓女的短缺，不得不從民間招募壹些男子裝扮成妓女中的女子，載歌載舞以示娛樂；或者招募壹些社會女性在配樂中充當鼓女。後來，我逐漸過渡到女藝伎。
藝妓，從誕生之日起，就為日本上流社會的達官貴人和富商服務。人們只能在那些豪華的茶葉店和餐館以及隱蔽的日式售貨亭裏看到它們。藝妓大多服飾奢華，舉止優雅，壹套鮮艷的絲綢和服往往在幾十萬甚至上百萬日元之間。由於嫖客的身份，藝妓很少在公共場合露面。他們平日深居簡出，出門坐黃包車拉下窗簾或慢走。走路的時候也要在頭上扣壹頂寬大的竹草帽，把整個臉都緊緊遮住。由於以上原因，藝妓壹直被籠罩在壹種神秘的氣氛中。人們只能在電影或電視中對藝妓的生活略知壹二。
1986年，中國高級教育代表團應邀訪問日本。邀請者是日本前大臣、時任自民黨幹事長的森喜朗。出於對中國客人的尊重，森喜朗特意在家鄉石川縣金澤設宴招待代表團。為了弘揚日本傳統文化，他特意從東京請來了兩位藝妓陪同。宴會廳是日式風格，所有客人都坐在榻榻米上，兩邊是兩排矮桌，中間留有足夠的空間。在大廳的壹邊，有壹個鋪著紅布的平臺。站臺上，兩個梳著發髻、穿著華麗和服的藝妓正跪著。他們會拿起七弦琴邊彈邊唱，然後拿起折扇跳舞。然後他們走到客人桌前，跪下敬酒。直到那時我才看清他們的真面目。盡管濃妝艷抹，卻無法掩飾歲月在他們臉上刻下的年輪。
看起來他們的年齡至少在50歲以上。但是，無論是唱歌、跳舞還是敬酒，他們都舉止優雅，談吐得體。古今中外，他們幾乎無所不知。總之，勸酒總能找到合適的話題。如果妳回敬她壹杯酒，她會毫不猶豫地拿起妳的酒杯，壹飲而盡，然後向妳深深鞠躬，露出塗了厚厚壹層白粉的脖子。這是藝妓和穿和服的普通日本女性最大的區別。普通女性的和服領子都很高，緊緊遮住脖子，而藝伎的和服領子是大開的，故意向後傾斜，所以脖子都露在外面。據說藝妓的脖子是最吸引日本男人的地方。在那些私人場所或者高級餐廳裏，藝伎可能會有其他的動作，但據我觀察，在我參加的這場宴會的整個過程中，藝伎們都表現出了熱情與克制，優雅與大方。席間，我試圖打聽他們的收入。我帶團的日本朋友告訴我，除了付給他們從東京到金澤的往返機票和出租車票，還要付給他們每人10萬日元的出場費。
和相撲壹樣，藝妓這個有著濃厚日本文化傳統的群體也是相當封閉的。藝妓不允許結婚，在老藝妓的控制下同居。他們雖然收入不菲，但精神世界卻極度空虛，所以同性戀在這個群體中的盛行早已是公開的秘密。最初的藝妓大多來自有誌於投身於這壹浪漫行業的女性。二戰後，他們來自生活所迫的孤兒或藝妓私生女。由於藝伎內部管理極其嚴格，舞蹈訓練極其死板，別說年輕人望而卻步，就連踏入這壹領域的藝伎也有很多搬家的念頭。前幾年京都藝妓罷工事件充分顯示了藝妓面臨的危機。
日本目前只有幾百名藝妓，對於日本這種典型的夕陽產業，眾說紛紜。批評者說，藝妓的出現和存在是時代錯誤，是男權時代的產物，是對女權運動的極大諷刺。支持者表示，作為日本的傳統文化，藝妓應該被保留。
藝妓？東方惡之花
在外國人眼中，藝妓是壹個神秘的存在，它和富士山、櫻花、相撲、歌舞伎壹起成為了日本的象征。但是，藝妓是什麽，恐怕大多數人都不清楚。時代變了，傳統意義上的藝妓其實已經不存在了。在京都的街頭，偶爾還能看到藝妓。其實這只是現代懷舊的點綴。至於高級酒吧裏那些穿著藝妓服裝，化著妝的女主，只是表面的，有風度有氣質，壹切都是現代的，商業化的。
記得剛到東京的時候，我受邀參加了壹個公司在銀座某高級會所舉辦的酒會。沒想到女主中有壹位年輕漂亮的藝伎，我有點激動。也許是因為我是外國人，作為特殊禮遇，我被安排到了藝妓小姐對面的座位，近在咫尺，我的興奮很快變成了緊張。剛到日本的時候，語言不通，風土人情不熟，根本不知道該拿這個白臉怎麽辦。沒想到，壹個友好的聲音？妳好嗎這減輕了我的緊張。雖然我的發音不地道，但還不錯。藝妓小姐看起來很年輕，像個中學生，於是我問？妳幾歲了？她眨了半天眼睛，說已經？十七(17歲)？是的。事後看來，向藝妓小姐提出這樣的問題是極其不禮貌的。還好她壹點都不在乎，也許是因為我們說的是英語，不受日本禮儀的控制。聊著聊著，誌願軍浩浩蕩蕩的進行曲突然炸開了，我嚇了壹跳。這時，我註意到壹面小小的五星紅旗在我眼前飄揚，藝妓小姐面帶微笑，壹手拿著和服袖口，壹手拿著小扇子，優雅地揮舞著我們的國旗。我不禁感嘆，日本人真會做生意！
銀座夜總會的現代假藝妓，自然與傳統的日本藝妓有著天壤之別。如今，我們只能在小說和電影中欣賞過去日本藝妓的優雅。例如，川端康成的《雪國》和德田彰的《微型》都是描寫藝妓的傑作。但坦白說，看這類小說的時候，總有壹種似是而非的感覺，至今也搞不清楚藝妓的來龍去脈。這大概是因為日本作家思想太封閉，反而？不知道廬山真面目？是有關聯的。直到最近，我讀了美國作家亞瑟？高頓寫了《壹個藝妓的回憶》，我豁然開朗。
日本著名藝妓藝伎回憶錄向世人講述了他從壹個偏僻漁村的小女孩到人生黃昏時的著名藝妓的傳奇人生和坎坷的情感歷程，揭露了京都藝妓圈內部各種鮮為人知的頹廢生活，感人至深。這是《藝妓的回憶》的故事梗概。小說出版後，引起了極大的轟動。它連續14個月高居美國《紐約時報》書評專欄小說暢銷榜榜首，並榮登英國《書商》雜誌、德國《明鏡周刊》和澳大利亞《圖書新聞周刊》暢銷榜。著名導演斯皮爾伯格看完這部小說後，立即買下了電影改編權，並將親自執導由這部小說改編的同名電影。《藝妓的回憶》的成功由此可見壹斑。
應該說，選擇老年人追憶往事的敘事策略是高明的，為作品增添了真實的氛圍和滄桑感。無論在東方還是在西方，人們都相信，人在彌留之際，其言是好的。此外，值得壹提的是，藝伎回憶錄在講述這壹切時已經遠離日本，在太平洋彼岸的美國生活了40年。不言而喻，西方的民主思想對她產生了潛移默化的影響。而當事人相繼離世，讓她有可能擺脫藝妓世界的束縛，跳出來？身在廬山？本文以更超然的人性尺度審視日本國粹藝妓，展現其本來面目。
藝伎回憶錄的故事始於九歲時命運的突變。千代(當時是這麽叫的)在日本海附近壹個叫老洋町的貧窮漁村度過了淒涼的童年。年邁的父親和垂死的母親預示著她無望的未來。這時，壹位見過世面的當地商人發現了她的非凡才華，因為她有壹雙美麗的灰色眼睛。通過他的中間人，戴被賣給了京都壹家著名的藝妓館。由於才華出眾，她立刻引起了館內著名藝妓楚濤的嫉妒。初桃想盡壹切辦法陷害她，她決心要殺了她。小千忍無可忍，從屋頂逃了出去，不僅失敗了，還摔斷了胳膊。因為打破規則，成功之路被堵死。有壹次，她要被發配到街上做生意。絕望中，壹個人在祇園街的角落裏哭泣，壹個人在呼喚？主席？大亨偶然發現了她，這使她免遭危險。不久，祇園著名的藝妓於禎·梅收她為姐姐。在甄玉梅的精心培養和調教下，藝伎回憶錄終於成為壹名成功的藝妓和達官貴人的新寵。與此同時，真由美和初桃展開了激烈的戰鬥。最後初桃被淘汰，成了劣等妓女。經過種種波折，藝伎回憶錄終於如願以償，成了？主席？情人？
通過藝伎回憶錄雄辯的敘述，人們可以了解到生活的所有細節和藝妓職業的秘密。其實不妨把這本小說當做藝妓綜合知識來讀。？女人走路的時候，要給人壹種小浪漫地穿過壹片沙灘的感覺？類似的描寫，如小說中散落的精美珍珠，給人以極大的享受，領略日本文化的獨特之美。但是，這部小說真正想告訴人們的是，人性的殘酷和生存的欲望是如何依附於這種美，美與惡是千絲萬縷地交織在壹起的；藝妓的美麗之花，來自人性之惡。
在日本男人眼裏，藝妓無疑代表了女性的最高魅力，所以他們不惜壹切代價去追求，從而造就了祇園這個浮華頹廢的世界。在這個世界上？漂亮？首先，它是藝妓唯壹的活資本。只有完全擁有並有效利用這些資本，我們才有希望爬到祇園金字塔的頂端，享受繁榮。為了達到這個目的，藝妓必須調動自己所有的智慧，稍有疏忽就可能前功盡棄。漂亮的長相，適當的裸露玉臂，可能會對以後的人生產生影響。藝妓在這方面表現出的驚人智慧令人驚嘆。引誘大的那個？鰻魚？變成？洞？，真羽美怕是要冒著風險。為了接近好色的有錢醫生，她用刀紮了藝伎回憶錄的大腿？螃蟹？機會。這個方法真的奏效了。螃蟹？終於從天價競爭中脫穎而出去了藝伎回憶錄？初夜？。
藝妓？漂亮？毫無疑問，它最早是作為誘餌存在的，但這種？漂亮？也是相當自足獨立的，這不僅表現在藝妓在歌、舞、樂方面有相當的造詣，還表現在她們很高的藝術著裝、服飾、姿態，同時也表現在她們對藝妓規章制度的遵守上。小說中有這樣壹個細節:男爵被藝伎回憶錄的美貌所吸引，設下陷阱將她留在自己的莊園裏，獨自接近她。然而，男爵最後的行為僅限於解開她的和服，偷看她的身體。男爵為什麽臨陣退縮，當然是由於藝妓規則的不可侵犯性。而這種對條條框框的服從，明明有日本人的權利？漂亮？根深蒂固的敬畏。這個時候？漂亮？，是嗎？初夜？出現在路上。男爵後來根據行規加入了藝伎回憶錄？初夜？競爭。日本人非常愛美，他們拒絕向壹切事物屈服。對比中國類似題材的小說，比如“賣油郎獨占花基”，結果就清楚了。中國人當然愛吃了？漂亮？，但不完全，漂亮？經常以。好嗎？收集整理。日本不是。漂亮？始終保持獨立的立場，拒絕？好嗎？征服。這可能是日本藝術作品讀起來如此感人的真正原因。因為美與惡都被推到了極致，產生了極大的藝術張力。《藝妓的回憶》再次證明了這壹點。
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