民間廣為流傳的道教八仙。關於八仙的名稱，明代以前有不同的看法。漢代有八仙，唐代有八仙，宋元有八仙，所列神仙不壹。明代吳元泰《八仙東遊記》界定為、韓中立(、)、、張、曹國九、韓湘子、藍采和、何仙姑。
傳說八仙分別代表男人、女人、老人、年輕人、富人、富人、窮人和窮人。因為所有的八仙人都是普通人，他們的個性接近人民。最近，他們是道教中非常重要的神仙代表。中國很多地方都有八仙宮，八仙也是拜神必不可少的地方。眾所周知，八仙所持的八樣東西，如檀板、扇子、拐杖、笛子、寶劍、葫蘆、拂塵、花藍等，都是“八寶”，代表著八仙的產品。在文學藝術作品中，最著名的是《八仙漂洋過海與獻壽》。在今天的Xi安有八仙宮(原名八仙廟)，它的正殿是八仙廟，裏面供奉著八仙雕像。
起源和形成
八仙的傳說起源很早，但有許多版本的人物。
例如，淮南八仙指的是幫助西漢淮南王劉安撰寫《淮南子》的八仙。淮南王是個好神仙，仙丹，後人傳他為神仙。八仙在淮南的理論可能與此事有關。五代時，道教畫家在蜀中畫過，有榮成功、李二、董仲舒、張道陵、閆俊平、李八柏、範長生和先生。
唐代杜甫所作《飲酒八仙歌》指的是李白、何等八位擅長詩歌和飲酒的文人。今天的所謂八仙，形成於元代，只是人物性格不同。
到明代吳元泰撰寫《東方八仙遊記》時，鐵拐李等八仙過海的故事已日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩定下來。八仙起源不同，時代不同。初唐道士張果最早出現在《史記》中，是壹個真實存在的人。
五代宋初，有關呂洞賓的神話故事非常流行，這有助於道教內丹術的傳播。到了宋代，“中金鹿單刀”廣為流傳。全真教興起於金元時期。為了響應民間信仰和傳說來推廣其教學方法，鐘離權和呂洞賓被推崇為北方五大祖先。民間傳說和戲劇是以道教神仙為載體發展起來的，八仙的故事流傳廣泛，內容豐富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱他為呂祖。各地道觀，尤其是全真道觀，祭祀層出不窮。
“八仙”壹詞在中國歷史上壹直有不同的含義。直到明代吳元泰的《東遊記》(俗稱《東遊記》)才正式界定為韓中立(或)、張、韓湘子、、、何仙姑、藍采和、曹叔叔。
道教的八仙起源於唐宋時期，當時有壹幅八仙的民間圖畫。元代馬致遠的《嶽陽樓記》、範子安的《竹船記》、谷子安的《城南柳記》都有八仙的痕跡，但成員變動頻繁。馬致遠的《呂洞賓三醉嶽陽樓記》裏，沒有何仙姑，只有許深翁。在嶽伯傳的《呂洞賓杜鐵拐李嶽》中，有張四郎，但沒有何仙姑。明代《三寶演義》西遊太監中的八仙，用馮桑壽和玄虛子代替了張和何仙姑。
民間不同的“八仙”
盡管劉海(或稱劉海蟬)現在不在八仙之列，但在許多地區它仍在八仙之列。明代《列賢傳》中的張被取代。在江西的壹些地區，劉海也用韓中立代替了韓忠禮，臺灣省也用劉海代替了藍采和。
日本也有類似的神的組合，叫做“七福神”，但大多是印度教/佛教的神。由於中國和中國的文化影響，以及寶船上的七位財神形象與八仙渡海相似，壹些學者認為七位財神來自八仙。
圖像源
八仙不像很多道家的神仙，都是從人間來的，都有豐富多彩的人間故事，然後得到真相。他們完全不同於普通神仙的形象，所以深受人民群眾的喜愛。其中有將軍、皇族、乞丐、道士等。他們不是天生的神仙，都有壹些缺點，比如韓仲的袒胸露乳，呂洞賓的性格輕佻，李鐵怪的醉態。八仙還代表男女老少貧富。因此，壹般來說，道觀都有供奉八仙的場所，或者八仙宮是獨立設置的，而八仙也出現在諸神的廟會上。八仙還經常出現在年畫、刺繡、瓷器、燈籠和戲劇中。相傳，八仙還定期去西王母蟠桃節慶祝生日，因此“八仙過生日”也成為民間藝術中常見的生日主題。當民間戲曲獎勵神靈時，經常上演醉酒八仙或八仙過生日等所謂的“神仙戲”。
八仙
鐵拐李
讓我們先談談鐵拐李。鐵拐李是八仙的民間傳說之首。有的書上說他姓李，名洪，生於夏朝。魯迅先生的《中國小說史略》說，他姓李，名宣。趙翼的《玉琮考》也說他姓劉。據說他是唐玄宗和大理之間的壹個人，他在鐘南山學習道教。元神壹出殼，萬萬沒想到身體會被老虎吃掉，只好獻身給壹個瘸腿乞丐。據《歷代仙人鏡》記載，她英俊的丈夫，擅長道學，將導致申遠魔術的衍生，並在碭山巖洞練習。有壹次，她應老子師傅的要求，去了千裏之外的華山，幾天後回來，才發現自己的身體被徒弟誤燒了，突然看到附近有個餓鬼，靈機壹動說，“。也就是從饑餓的額頭，變成了壹個長著毛胡子，黑臉巨眼，右腳跛的醜男人。好像他是民間口口相傳的道教神仙，什麽都是附會的。
鐘離權
在八仙，鐘離權的名氣僅次於鐵拐李。他在八仙中有很高的地位，尤其是因為受到道家的推崇。在元代，金貞道被視為“正陽之祖”。他筆下的人物原型出現在五代宋初。他的事跡被載入《宣和年譜》、《簡毅誌》、《宋史》等書。只是後來被誤認為韓中分家，依附於漢朝。《歷代仙人鏡》、《續文獻通考》等書說，鐘離權與李中復姓，名雲房子、正陽子。東漢鹹陽人，其父鐘為東漢將軍，其弟鐘為中郎將，後成仙。在唐朝，確實有壹個叫鐘離權的人。他的三首絕句，全唐詩都有記載，有傳曰:“鹹陽人，遇故人，得仙招，遇華陽真人，往王仙人，傳入崆峒山。他們被命名為方雲先生，然後他們去了不朽。”他留於世的詩名為《避長安酒家詩三首》，其中有“坐臥總帶壺酒，不教眼識帝都”，“得道不易，何時歸，願隨之”等，頗有幾分“仙味”，應是個好人。
張
張是民間的壹個老神仙，名叫“張果”。因為他是人中年紀最大的，人們都尊稱他為“張”。歷史上有真實的張果，唐朝的新舊書都是謠傳。武則天隱居中條山時，大家都說他有長生不老的秘訣。他自稱有幾百歲了。武則天派使者去召見他，但張假裝不去。唐玄宗二十壹年，衡州刺史吉煒將自己的軼事奏給皇帝聽。玄宗叫他，張果又裝死。過了好壹會兒，他才醒悟過來，於是信使不敢前進。玄宗聽說了，又派徐嶠去請。張果不得不去北京。據說唐玄宗懷疑他的謠言。他曾請善於算計英年早逝的善惡的邢鶴浦為張算命。興不知張甲子，有道師擅見鬼。玄宗叫他去見張果，他卻問:“張果在哪裏？”我沒看到它在街對面根據歷史記錄，張果只是壹個老騙子，有些心虛。不然為什麽不裝死幾次避免被征召？充其量只是錯覺。所以，關於他的神話故事，都是道教為了宣傳的目的，憑借民間的謠言和誇張編造出來的。《太平廣記》也記載張自稱是堯帝。唐玄宗問術士“葉發山”張出身時，葉發山說:“不敢說，說了就死。”後說:“張果是混沌初開的白蝙蝠精。”他倒在地上死了。玄宗出面調解後，張果救了他。
呂洞賓
在八仙，呂洞賓有最多的故事。在道教中，全真道稱他為“春陽之祖”，也稱“呂祖”。傳統上，大多數研究者認為姓呂，生於晚唐。他的詩被收入《唐瑾詩詞歌賦提要》。宋代羅大靖的《河林宇錄》、洪邁的《簡毅誌》和《集賢傳》都有記載。據說他是京兆(今陜西安)人，唐憲通在中原。他當過兩次縣令。據說他是九江人，原是唐朝宗室，姓李，為避吳侯之禍，改姓陸。他以邵光的身份出道，邵光在科舉場上摸爬滾打了20多年，所以他周遊列國，得到了鐘離權的啟蒙。他是最有人情味的八仙之壹。他英俊風趣，善於為民除暴安良。他還擅長飲酒和好色。世界上流傳著“魯三演”的傳說。關於他的傳說是紛繁的，但我們也可以看到，他原本是唐代壹個渴望道教的書生，後來被神化成仙。
何仙姑
何仙姑是八仙唯壹的女性，關於她的身世眾說紛紜。她來自唐朝。宋初，《太平廣記》引《易洸記》為“何二娘”。她是壹個織鞋子的農婦。後來因為家裏太悶，她就在羅浮山遊泳，住在壹個山寺裏，還經常采集山果給和尚在裏面吃。壹次，400英裏外的周迅山寺的壹個和尚來到羅浮山寺，說有壹天壹個仙女去那裏摘楊梅。經查證，那天正是二娘摘果子的日子。此外，大家都不知道二娘是從哪裏采來這麽多山果的，所以她以為二娘是周迅山寺裏摘果子的仙女。從此，二娘遠近聞名，不再住山寺。《續考》說，唐出生時，何仙姑是廣東增城人。他出生的時候頭上有六盞明燈，生來就有“神仙家庭”。十三歲的時候，他在山裏遇到壹個道士，吃了壹個桃子。從此，他不饑不渴，身輕如飛，能預見人生的禍福。後來她被叫到北京，中途離開了。她是宋朝的。宋代壹些學者的筆記，往往稱她為北宋永州(零陵)人。有人說她年輕時遇到陌生人，靠吃桃子而名垂千古。據說她在鄉下放牧，遇到陌生人給棗，吃了就成仙了。宋代筆記還記載了何仙姑在占蔔中的壹些事跡，並預言禍福。當時學者和好奇的人都跑到外地占蔔，可見她只是壹個擅長占蔔的民間女巫。
藍采和
在八仙，有壹個玩世不恭的瘋狂乞丐，名叫藍采和。他的事跡在南唐沈芬的《神仙傳》、宋初的《太平廣記》和陸遊的《南唐書》中都有記載。他是晚唐到五代。他的行為古怪，喜歡喝酒和唱歌。他平時穿著壹件破藍襯衫，壹只腳穿靴子，另壹只腳光著腳。更不自然的是，他夏天穿棉衣，冬天卻躺在雪地裏渾身冒著熱氣(續童話)。平時，他抱著壹個三尺多的大拍板，壹邊打竹板，壹邊沿街乞討。他唱的歌很多，大部分都是觸景生情，既讓世人覺得深不可測，又有仙氣。壹雲:“蘭采荷，世界能是什麽樣子？美如春樹，流年如梭。古人去了不歸，今人來的越來越多。騎夫妻到碧波，黃昏看桑田生白波。長涇明輝在空中，金銀宮殿高。”他瘋了。當有人給他錢時，他多半會捐給窮人。藍采和居無定所，四海為家。這個仙人的原型是壹個流浪漢，僅僅因為他的瘋狂和對窮人的仁慈，就被人們愛戴和神化為仙人。
韓湘子
壹般來說，韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子，在《唐書》、《宰相世系表》、《酉陽雜記》、《太平廣記》、《神仙傳》等書中均有介紹。壹個叫韓愈的侄孫。歷史上，韓愈的確有壹個侄孫，名叫韓翔，曾經做過程大利的官員。韓愈曾寫過壹首詩《左遷蘭冠以示侄孫孫相》:“壹封信戲於天，朝路夕八千。欲為聖朝消災，願衰惜舊！雲恒秦嶺的家在哪裏？白雪把藍馬抱了回來，我知道妳應該有興趣從很遠的地方來收集我在河裏的骨頭。”關於他長生不老的傳說最早見於唐代段的《酉陽雜記》。書上說韓愈有個宅子侄兒，年紀輕輕，輕佻不羈，不愛讀書。韓愈曾經責備過他，但他卻能在七天之內按照叔叔的要求改變牡丹花的顏色，而且每朵花上都有壹句詩“秦嶺那頭雲的家在哪裏？”，韓愈感到極其驚訝。也有說韓湘子是韓愈的侄子，事跡和《酉陽雜》裏的差不多。韓湘子的人物原型是韓愈的侄兒，在五代不朽。
曹國九
八仙排名最後的曹國九出現的最晚，童話故事也比較少。他的身世和故事都大同小異，都與筆下的曹皇後有關。宋朝歷史上有個傳說，曹殊，字公伯，曹彬之孫，曹皇後之弟。他溫柔隨和，熟悉性情，愛寫詩。他被加冕為濟陽郡王，壹生順風順水，享年72歲。如仙鏡所言，曹國九生性清純善良，不喜富貴，卻向往神仙之道，而他的弟弟卻驕橫不法，依仗形勢胡作非為。曹國九對自己的惡行深感慚愧，於是進山修行，遇到鐘離權和呂洞賓，收為徒，曹國九很快就成仙道了。《西遊記》中描述的曹國舅與上述類似。
黑暗八仙
每個八仙人都有壹兩件寶物或器具，壹般稱為“暗八仙”或八寶。它們經常出現在刺繡和民間藝術中，都代表著吉祥的含義，並隨著不同的場景而變化。其中，比較流行的黑暗八仙有:
香蕉迷(鐘離權)
葫蘆(鐵拐李)
花籃(蘭采荷)
荷花(何仙姑)
劍(呂洞賓)
長笛(韓湘子)
裕固(張)
玉半(曹國九)
神話和傳說
八仙過海
八仙過海是八仙流傳最廣的故事之壹，最早見於雜劇《八仙過海取玉板》。相傳蓬萊仙島牡丹盛開時，白雲仙子邀請八仙和五位仙人舉行了盛大的儀式。回程時，鐵拐李(或呂洞賓)建議他們自己想辦法，不要坐船，這就是“八仙過海各顯神通”或“八仙過海各顯神通”的由來。
這時，李鐵怪扔下了他的另壹件樂器——鐵拐(或葫蘆)，韓忠禮扔了壹把芭蕉扇，張放下了他的坐騎“紙驢”，其他神仙也把他們的樂器扔進水裏，渡過了東海。由於八仙的行為驚動了龍宮，東海龍王帶領壹群士兵和螃蟹去理論。沒想到發生了沖突，藍采荷被帶回了龍宮。之後八仙殺龍，東海龍王配合北海、南海、西海龍王，頓時驚濤駭浪。這時，曹國九拿出玉板開路，將巨浪逼向兩邊，順利渡海。最後，南海觀音菩薩(或如來)出面幹預，要求東海龍王釋放藍采和，雙方才停止戰鬥。
除了以上這些，民間還有壹些關於八仙的口口相傳的傳說，包括“八仙過海”的悲壯故事。
北宋劍龍時期，沙門島(今廟島)是朝廷囚禁犯人的地方。從劍龍的第三年開始，所有違法的士兵都被送到沙門島。年復壹年，島上的囚犯越來越多。但朝廷每年只給全島300人分配口糧，糧食越來越不足。後來薩滿島的守衛首領李慶想到了壹個狠毒的辦法:在俘虜300多人的時候，把其中壹部分人的手腳捆綁起來，溺死在海裏，使島上的俘虜人數始終在300人以內。就這樣，兩年內700多人被殺。為了生存，囚犯們經常跳海逃生，但大多數都被洶湧的海浪吞沒了。有壹段時間，超過50名囚犯被殺。從沙門島到蓬萊約30裏，大部分俘虜已筋疲力盡，溺死在水中，只剩下8名武功高強、體格健壯的遊泳好手，他們順流遊到岸邊，躲進蓬萊北面丫蛋山下的獅子洞裏。第二天，漁民發現了他們。當他們聽說有八個人從鮭魚島漂洋過海來到這裏時，他們都非常驚訝。他們稱之為“神”，故事在民間流傳，被稱為“八仙”，演變成今天“八仙過海”的故事。
因為八仙有過海，大多數沿海人都有“七男壹女在不同船上”的禁忌。理發師行業視呂洞賓為祖師爺。據傳說，所謂的呂祖生日是在農歷4月14日，各地的理發師行業普遍繁忙。民間過生日應扮演八仙敬酒的角色，以營造歡樂的氣氛。
蘇東坡遊覽了八仙。
雖然蘇東坡是北宋人，但八仙形成於元明時期，蓬萊只是虛構了壹個蘇東坡訪問八仙的傳說。
傳說蘇東坡在登州做官的時候想去八仙看看，但是不知道去哪裏找。打聽了壹下，壹位須發皆白的老人告訴他，每年三月三日，八仙都會在蓬萊閣舉行宴會。至於能不能遇到，就看緣分了。
三月初三的壹大早，蘇東坡去了蓬萊閣，但他沒有看到八仙的影子。無聊到頓悟門，看到兩個老頭在下棋，壹個紅臉壹個黑臉，都80多歲了，白發白須。紅臉老人見蘇東坡來了，揮手讓他做裁判。蘇東坡，很有才華的人，可看著棋局走近，目瞪口呆，看不懂棋路。為了不丟面子，找借口拒絕某事。紅臉老人對蘇東坡說:“妳要找的人今天壹定會來，我們在這裏等他們。反正閑著也是閑著，就不用提了。”蘇東坡驚異:他怎麽知道我在找對象？這位老人不是普通人。聽他的沒錯。於是我靜下心來看棋局，慢慢看出了壹些門道，也沒多想。
不知道過了多久，壹個老乞丐走過來，和壹個正在下棋的老頭遠遠打招呼:“老夥計，今天該我請客了。走吧，走吧！”紅臉老人指著蘇東坡:“這裏還有壹個。”老交化看了壹眼蘇東坡，道:“那就壹起來吧。”蘇東坡看著老字號，他想盡可能地把它埋沒。他臟得看不清顏色，臉上的油脂厚到可以露出下壹層。我本來不想跟著，但壹想到剛才我懷疑那老頭下棋，就跟著走了。
去蓬萊閣的時候，看到亭子裏有七個人，有高有矮，有胖有瘦，其中壹個是女的。高腳方桌上有兩個小鍋和壹個年糕。老乞丐對眾人說:“今天沒什麽可招待的，就做了三個小菜。可以壹起吃！”蘇東坡環顧四周，看到壹條半生不熟的死狗，壹個眼睛歪著的死孩子，壹邊放著壹個發黴的年糕。那幫人沒有壹個客氣的，壹把抓過來津津有味的吃了起來，連誇“好吃”。蘇東坡只覺得惡心，尤其是那個死了的孩子，讓那幫人扯著胳膊腿，鮮血淋漓，讓人膽戰心驚。他想嘗嘗年糕，但當他看到血時，他放棄了。那兩個白發老人讓蘇東坡擺平了，可蘇東坡怎麽敢吃？看到人們狼吞虎咽地吃東西，他們就離開了，只留下兩個老人在下棋。
老人把蘇東坡叫到身邊，問道:“猜猜我們是誰？”蘇東坡搖搖頭。紅臉老者道:“我是南極仙子，他是北極星王。剛才在場的八個人就是妳要找的八仙。我告訴妳桌上的三個菜:死狗是長命狗；死子是千年人參；那個發黴的年糕是生日蛋糕。吃壹口活壹百年，吃兩口活兩百年...鐵拐李花了很多時間才得到這三樣東西！”說完，兩個白發老人突然消失了。
蘇東坡後悔了。他為什麽不硬著頭皮嘗壹嘗呢？！
九鼎會仙山
蓬萊城西南三十余裏有壹未央山。山上有九座山峰，形狀各異，有大有小。根據民間傳說，這九座山峰也與八仙有關。
相傳，八仙在三月三日去蓬萊閣聚會，路過未央山時被那裏的美景所吸引。他們壓著雲，欣賞著山上的風景。呂洞賓興高采烈地脫下袈裟，把它放在壹塊巨大的藍色石頭上。他施了壹個咒語，變出了壹個宴會，神仙們坐在地板上，欣賞山景，喝壹杯換換口味。不壹會兒，他們就醉了。鐵拐李靠在寶葫蘆上，迷迷糊糊地說:“這次妳要漂洋過海去拜訪朋友，只需要躺在我的寶葫蘆上，壹會兒就過去了……”張瞪了大家壹眼，不服氣地說，“誰要妳的破葫蘆？我騎了壹頭驢，它壹巴掌就過去了。”其他幾個人也吹噓他們的能力。韓仲禮見爭吵無果，挺著大肚子說:“今日渡海，仍要各施神通，請妳來評斷。誰能力大，到時候就知道了。”於是，呂洞賓摘下道袍，盤腿恭恭敬敬地坐著，微閉雙眼，施起了魔法。壹縷青煙從冉冉頭上升起，變成壹道金光，直沖雲霄。
大約壹包煙，西南天空飄來壹片祥雲，老先生騎著青牛來了。八仙收拾醉態，肅然起敬。老君爺爺低垂著雲頭問道:“董斌匆匆送了我壹張金色請柬。為什麽？”呂洞賓俯下身子，鞠了壹躬說:“大師，我有壹些難以決定的事情，所以請妳來。”然後他給我講了魔術比賽。太爺爺聽了這話，若有所思地說:“渡水的本事只是個小本事，還不夠！妳作為修行人，怎麽能放松好勝心呢？”聽了這話，所有的神仙都慚愧了。老先生又說:“隨緣行善，廣傳福報，才是修佛的正道。這裏的風景很美。為什麽不用自己的法術造福凡間？”神仙們恍然大悟，壹起上前謝恩。接著，呂洞賓戴上法杖和寶劍，用最高的犁踩住神探，念念有詞，劍尖壹點，大喝壹聲“上”，壹座險峻的山峰豁然出現。張精神抖擻，騎著毛驢兜了壹圈。壹座奇形怪狀的山峰出現在他面前。接著，鐵拐李、韓仲禮、曹國九、韓湘子、何仙姑、藍采和也紛紛施展神通，築起了壹座座山峰。這位老先生看到後，喜出望外，說:“妳站到壹邊去，等老太太來建壹個，為妳的到來高興。”接著，他壹揮手，壹座山峰拔地而起，氣勢磅礴，蒼茫蒼蒼，雄偉遠在其他山峰之上，令所有神仙驚嘆不已。等八仙回過神來的時候，太上老君已經跨上青牛，向皇宮走去。
這就是未央山九峰的由來。後來每年三月初三就形成了“九頂山廟會”。山門前立著的兩塊巨型龍頭碑銘文中，有“九會仙山”的記載。
湯懷
蓬萊丹崖山天後宮有壹棵唐代的槐樹，但據說很久以前就沒有這種樹了。到了蓬萊之後，和張(指)在這個院子裏下棋，烈日當空。鐵拐李從他的葫蘆裏倒出壹粒種子，埋在地裏。他施法和念咒。轉眼間，大地發芽變綠，很快就長成了壹棵枝葉繁茂、傘冠的大槐樹。二仙繼續在這樹下下棋。
據說這棵樹長大後就沒變過。因為它是由仙人的魔力生成的，不會繼續生長，不會死亡。總是這樣。清道光年間，天後宮失火，壹夜之間燒毀了30多座寺廟，而這棵槐樹卻幸存了下來，這不禁讓人想到:這棵槐樹真的是八仙種的嗎？
蓬萊關於八仙的傳說還有很多，但大多與以下地名的由來有關，如“銅井”、“南天門”、“太和殿”、“戲祖廟”、“仙人洞”、“扁擔石”、“四眼井”等。限於篇幅，無法壹壹細說，不如在蓬萊聽聽，普通人講的民間故事可能遠勝紙上談兵。
八仙宮
八仙宮，也被稱為八仙廟，位於中國西北部，陜西省Xi的郊區。這是這個地區唯壹現存的道觀。1983年被國務院列為全國重點道觀。這是壹個崇拜八仙的地方，它的創建與八仙的故事直接相關。
八仙的故事是中國最流行的道教神話之壹。傳說有八仙經常為人類做壹些好事，被人們廣泛崇拜。八仙宮的所在地原是唐代皇宮的舊址。據說，宋代壹位道士看到八仙在這裏，開始修建道觀。12世紀，道教全真教盛行，這裏大規模修建道觀，奠定了現在的規模。它在明朝非常有名，到清朝康熙時成為全真教的中心之壹。全盛時期占地6000多平方米。現存建築主要有山門、靈官殿、八仙殿、鐘鼓樓等。，布局嚴謹。這裏還供奉著藥王之神孫思邈，他是中國古代壹位偉大的內科醫生和著名的道士。
1985後，在中國政府的支持下，修復了道觀，總面積10000平方米。現在，它不僅是重要的文物保護單位，也是Xi著名的旅遊景點。
八仙
在江西省北部的萬載，那些在葬禮上擡棺材的人被稱為八仙。因為它由八個人組成。葬禮上，八仙聚集在壹張桌子旁。上山時，八仙先喝了酒，又給擡棺材的器具澆了水。然後他們擡起棺材，踢倒了支撐棺材的板凳。