“奉天”的觀念是從哪裏來的？淺析西周時期的“天命觀”

周人之所以能夠以遠少於商賈的人和遠不及商賈的實力取代商朝成為當時數百方國家的新* * *主，除了商朝軍隊不堪壹擊之外，與周人的“大幸”密切相關，也與他們從商朝起步到穩定政權、封諸侯過程中的行事哲學密切相關。周人的這種觀念，簡單來說就是天命無常、尊德護民的觀念，充滿了憂患意識，統稱為周人的“天命”觀念。周人世界觀的出發點:天命無常。在《史記》中，司馬遷在不同的地方記載了同樣的故事，講述的是的曾祖父的武邑，狂妄地想與天為敵，於是找人扮演“天”。那個人輸了之後(當然他不敢贏)，吳懿殺了那個人，說明他殺了“田”。不僅如此，武藝把壹張沾滿鮮血的皮高高地掛在壹根樹枝上，然後用弓箭射它，也就是“射向天空”。結果，在渭河平原上打獵時，武夷在壹個晴天被雷電劈死(史學家推測很可能是周人所殺)。“武義皇帝沒有辦法。他是壹個傀儡，被稱為神。有了它，它讓人去做。諸神無敵，真可惜。以藏皮，充血，傲射之，名曰‘射天’。”武邑在河、渭河打獵，被雷到，武邑被電死。”——《史記·殷本紀》從這個故事中，我們至少可以看出，周人與商人的矛盾，並不單純是因為曾經囚禁過，而至少在的曾祖父那壹代，也就是武夷，雙方的矛盾已經在信仰層面“不* * *穿天”了。武義射日的周人，早在商朝之前就形成了壹套自己獨特的關於“命”的信仰。周人所信仰的神和商人們所信仰的神是當時眾多迷信物中最高的、唯壹的神，但商人們的“神”是超脫塵世，卻熱衷於幹預人事的“人格神”，而周人的“天”是人們擡頭就能看到的“自然天”，它與天地保持著距離，主宰著天地。在周人看來，朝代更替是由天命即天意決定的，天意無常。既能照顧以前的夏人，又能將這種照顧從夏人轉移到商人身上。現在，周人已經多次通過占蔔得知，命運將由商人轉移到周人身上。周，天命常...宜觀尹，妳的日子不容易啊！人生來之不易，毫無節制。宣昭儀問，余音自天。上帝的負荷是無聲無味的。我是刑王，萬民是傅。——詩經《詩經·文王畫像》明確表達了“天命無常”的觀點，商賈後裔對周人的順從就是“天命無常”的體現。周人由此告誡自己的族人，要像文王壹樣，向殷人學習，順應天命。永遠記住，命運不是不可改變的。”唉！妳的孩子被封印了，但他的生命不是永恒的。妳看了！沒人欣賞。“明則順，高則順，康則為民好。”——《尚書·康專利》從上述周公對康舒的告誡中可以看出，周人不僅宣稱“天命無常”，還諄諄告誡自己的族人“天命不止助我族名”，並要求康舒時刻謹記在心。也正是這個原因，後世很多皇帝在頒布政令時，都要以“奉天運”開頭，以示天命。天命轉變的“標準”:德性即“無常天命”的觀點顯然是壹把雙刃劍，既說明了周人取代商人的合理性，也說明了天命不可能永遠保護周人，將來壹定會像離開商人壹樣離開周人。在文獻中我們可以看到，周人認為天命離開商賈而來到他們這裏的原因和天命離開夏人而來到商賈這裏的原因是壹樣的。是因為這兩個朝代的國王在守天命的過程中逐漸喪失了德行，以至於天也受不了，所以拋棄了他們。“臣聞然曰，於昔尹顯者懼日顯王，以德報怨。至於狄意，自做湯鹹，王怕禦事，卻又恭敬，不敢自賞。他怎麽敢喝？他越是拿國外的衣服，就越是拿國內的。百仆殷唯雅，只取宗公居民，不敢縱酒。不僅不敢，而且不知所措...臣只聞嶽，將來嗣王，醉了，失了性命，對百姓無用，更不容易保怨。不是易的性別...只是酒，不是利己，是逃避。這是壹種可怕的心臟病，所以妳不能害怕死亡...所以，天為陰喪，不愛陰，而逃。天不虐，民快復。”——《尚書·九高》以上大意是說，殷商聖賢都是畏天命、畏民，實行德政。從唐城到第壹，我能很好地把握自己的命運，我不敢也沒有時間去縱酒。直到商紂王，我認為我的命運總是在那裏，所以我沈迷於酒和酒不聽勸告，更無視人民的生活。所以“天失我於陰”並不是殘忍，而是陰人自己招致的罪與罰。紂王沈溺於放蕩。在其他早期文獻中，周公多次提到“天以德配”的問題，如:“我留多士於殷，我喪命於殷。我有周幽之命，必受王罰，必受王罰，終為帝...除非我小國敢遊於殷之命。只有天不允許我亂，我怎敢謀位？唯皇帝不妒，唯我順民，惟我畏天明。”——《尚書·道子》說不敬天，禍在殷頭上。如果不是上天對周人的援助，周人怎敢擅自謀位？因為有天大的緣分從天而降，我們要敬畏。“類似的警示也出現在《尚書》的書名中，如《多方》、《高康》、《趙高》等，都是在警示統治者及其統治集團，只有尊德修身，天命才能保周統治長久。”天無親戚，德為輔”既是天命選擇與拋棄夏商的依據，也是天命選擇或拋棄未來周人的依據。所以，怎樣才能把善德傳給天，讓它被天所認識和認可呢？在這種呼籲的背景下，周人再次展現了作為“盟友”的大智慧，拋出了“天命在人心”的說法。他們認為德性與天道的匹配歸根結底是為了尊重道德，保護人民。同樣，例如，唐成取代了夏傑，武王取代了商周。他們之所以成功，是因為他們首先尊重道德，保護人民，贏得了民心，所以他們也受到了命運的眷顧。“上帝保佑人民，做國王，做老師，只有他才能尊重上帝，寵壞各方...天佑百姓，百姓自會為所欲為...天以民為己，聽其言。”——《尚書泰誓》在記載各路諸侯來盟宣誓的《尚書泰誓》壹章中，有不少句子體現了“天命即民心”的觀點。比如，上面這段引文的大意是，上帝保護人民，為他們建立君主和老師。當他(君主)可以幫助上帝(通過保護他的人民)，他就可以愛和解決世界。君主只是“替天行道”，這是上帝安排的，代表天保護李玟和世界...上帝愛人們，無論人們想要什麽，上帝壹定會服從...神所看見的，來自我的子民所看見的；上帝所聽到的來自我的人民所聽到的。不難想象，在如此盛況下，周武王說出這番話，相當於展示了他未來的“施政綱領”，對更多諸侯的臣服和商二克後殷商舊地的安排起到了巨大的積極作用(當然這是武王始料未及的)。夏傑失德導致商湯的命運在夏，命運從夏轉移到商；失去了他的美德，這導致了周的命運，而這種命運又從商業轉移到了周身上。周人的智慧在於，他們從上述事實中悟出了“天命無常”的道理，所以要想辦法守之；也認識到守天命之道就是以德配天，以德配天的具體表現就是時刻註意尊德護民，天命就是民意。在系統化這壹理論的過程中，周人不僅充分合理地解釋了自己取代殷商成為新統治者的原因，而且以“雖不知未來如何，只要能尊德保民”的結論，鄭重告誡後人如何順應天命民意。《周公畫像》，而在這壹整套從理論到實踐的操作中，我們總能感受到周人始終具有的那種強烈的憂患意識。為了不被命運拋棄，我們必須謹慎，“不忘前人之艱辛”，否則，周人自己很可能會面臨和夏傑、商周壹樣的結局。歷史事實似乎壹再證明了周人“天命論”的正確性，為我們呈現了壹個不滅的真理:民富國強，民衰國危。在《再認識西周》專題系列的前五篇文章中，我們介紹了周人的起源，以及他們的祖先後稷，壹出生就被拋棄，但氣質不凡，精通農事。後來成為周朝始祖，社稷介紹西周的總設計師周公，孔孟眼中的聖人。他是如何成為中國第壹個“歷史人物”的？，介紹了被周公分割的數百個諸侯國從“多而小”到“少而強”的演變，逐漸走向統壹的帝國。中國“大壹統”的傳統從何而來？本文還介紹了在這壹過程中曾經掌握實權的“中國人”這壹階層的消失，以及從“漢亂”和“田篡齊”的角度看西周“中國人”的歷史走向。並介紹了從西周到秦漢的爵位制度的演變，以及先秦人物“鄙視鏈”的身份:爵位是如何從五變二十的？以及為封建制度和宗法制度服務的西周婚姻制度。妳以為古人“不嫁同姓”是怕生的傻孩子嗎？其實就是西周的婚姻制度，這些都是我們今天通過史料可以看到或者還原的歷史。但歷史畢竟只是壹種現象。只有理解了這些現象背後的哲學概念，作為制度或規定的實際操作者，才能更深刻地理解那些現象和仍然受其影響的當下。在下壹篇文章中，我們將看到西周的衰落是如何“完美地”驗證了他們的創始人所拋出的結論。參考閱讀:杜勇《論周人的天命思想》；黃愛美的《西周史》